從國(guó)際比較看中國(guó)政治優(yōu)勢(shì)

　　編者按 新中國(guó)成立70年來(lái)，在中國(guó)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了不平凡的偉大歷程，取得了舉世矚目的輝煌成就，“中國(guó)號(hào)”巨輪乘風(fēng)破浪，向著民族復(fù)興的偉大目標(biāo)穩(wěn)健前行。為充分展現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度所帶來(lái)的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)和諧、生態(tài)良好、人民幸福的巨大優(yōu)勢(shì)，中央網(wǎng)信辦與求是雜志社聯(lián)合組織策劃“中國(guó)穩(wěn)健前行”系列理論文章，邀請(qǐng)思想理論界專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行深入闡述，今日在求是網(wǎng)推出第13篇，敬請(qǐng)關(guān)注。

　　內(nèi)容摘要：國(guó)家與國(guó)家之間的差異，不是體現(xiàn)在政府形式上，而是體現(xiàn)在治理能力上。而國(guó)家治理能力的關(guān)鍵是制度整合力，因此治理能力又與政治制度密不可分。民主集中制是理解中國(guó)政治的總鑰匙，也是理解“中國(guó)奇跡”的政治邏輯。民主集中制的制度和原則保證了中國(guó)的制度整合力，這與代議制民主所強(qiáng)化的認(rèn)同政治以及所造成的政治裂痕，形成了鮮明的對(duì)比。在以人民為中心的政治秩序下，中國(guó)政治制度中出色的制度整合力和國(guó)家治理中優(yōu)秀的政策執(zhí)行力，相比較于國(guó)際上有些國(guó)家的代議制民主和低效治理，其優(yōu)勢(shì)已經(jīng)得到充分證明。

　　理解“中國(guó)奇跡”離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化改革，但這絕不是全部答案。說(shuō)一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)與弱、制度的好與壞、治理的良與劣，都是在國(guó)際比較意義上而言。

　　對(duì)一般老百姓來(lái)說(shuō)，什么是政治？民生和安全就是最大的政治，能夠保障安居樂(lè)業(yè)的制度就是好政治。那么，中國(guó)政治的優(yōu)勢(shì)到底何在？或者說(shuō)，到底如何認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了“中國(guó)奇跡”的內(nèi)在政治邏輯？

　　政治道路的差異：政黨制度

　　人類(lèi)的政治秩序是由政治發(fā)展道路和政治制度所構(gòu)成。政治發(fā)展道路多種多樣，從政治秩序類(lèi)比來(lái)看主要分為“資本秩序”和“民本秩序”?！百Y本秩序”和“民本秩序”的分叉點(diǎn)在于不同的政黨制度。

　　所謂“資本秩序”，就是資本權(quán)力主導(dǎo)的政治秩序。在現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)中，市場(chǎng)化必然導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化，有富人階層、中產(chǎn)階層和窮人階層；不但如此，現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)還是自我強(qiáng)化政治認(rèn)同的過(guò)程，即“我是誰(shuí)”，從而出現(xiàn)多種民族、多元文化上的自我確認(rèn)。財(cái)富和政治認(rèn)同都有相應(yīng)的政治訴求，即通過(guò)相應(yīng)的政黨組織來(lái)表達(dá)，這就必然是多黨制?；谏鐣?huì)分化和多元化而形成的多黨制，窮人有窮人的政黨，富人有富人的政黨，不同民族有不同民族主義的政黨，這在某種意義上就是一種“自發(fā)秩序”，或者說(shuō)是資本主義的政治秩序。人類(lèi)自發(fā)秩序的一種結(jié)果就是弱肉強(qiáng)食，多黨制通過(guò)代議制選舉而實(shí)現(xiàn)各階層、各次級(jí)共同體的利益，極容易導(dǎo)致寡頭政治。2014年，美國(guó)普林斯頓大學(xué)和西北大學(xué)的一項(xiàng)美國(guó)政治研究成果用扎實(shí)的數(shù)據(jù)說(shuō)明，富人利益集團(tuán)的訴求很容易變成法律和政策，而窮人階層的訴求則很難變成政策議程。美國(guó)前總統(tǒng)卡特在做節(jié)目時(shí)曾說(shuō)“美國(guó)不再是一個(gè)民主國(guó)家”。例如美國(guó)泛濫導(dǎo)致每年3萬(wàn)左右的人死傷，因此每次民意調(diào)查絕大多數(shù)的人都主張控槍?zhuān)懊褚狻焙敛还苡?，依然泛濫。

　　模仿發(fā)達(dá)國(guó)家“資本秩序”的很多發(fā)展中國(guó)家，其政治秩序的建構(gòu)很容易滑向“強(qiáng)社會(huì)秩序”。國(guó)家只是眾多社會(huì)權(quán)力組織中的一個(gè)，國(guó)家權(quán)力因受制于各種“地頭蛇”諸如強(qiáng)勢(shì)部落首領(lǐng)、地主、商人集團(tuán)、軍閥等而難以作為，國(guó)家能力根本組織不起來(lái)。在這樣的“強(qiáng)社會(huì)秩序”中再搞代議制民主，結(jié)果可想而知，選舉民主的結(jié)果只是強(qiáng)化了固有的社會(huì)結(jié)構(gòu)。因此，很多發(fā)展中國(guó)家，社會(huì)制度還停留在部落制或封建制。在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中搞黨爭(zhēng)民主，絕不是西式民主理論鼓吹的自由民主，而是部落制民主或封建制民主。

　　所謂“民本秩序”，就是在社會(huì)主義條件下建立的以人民為中心、以民為本的政治秩序。在財(cái)富分層化和文化多元化的社會(huì)，各種群眾團(tuán)體可以有不同渠道的政治訴求表達(dá)方式，但其根本利益的代表者只能是堅(jiān)守以人民為中心的“代表型政黨”。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制度，就是“民本秩序”政治。這是一種新型的政黨制度，其首先解決了歷史上的中國(guó)的一盤(pán)散沙、國(guó)之不國(guó)的問(wèn)題，并且在和“資本秩序”比較中顯示出了強(qiáng)大的制度優(yōu)勢(shì)。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制度，在政體上堅(jiān)持民主集中制原則，在公共政策上奉行的是以人民為中心原則，是一種最能實(shí)現(xiàn)社會(huì)絕大多數(shù)人利益的人民民主。民主不是裝飾品，不是用來(lái)做擺設(shè)的，而是用來(lái)解決人民要解決的問(wèn)題的。在中國(guó)，通過(guò)民主協(xié)商解決各類(lèi)問(wèn)題，例如大規(guī)模地提升居民居住水平、脫貧攻堅(jiān)工程、在落后地區(qū)搞大規(guī)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)、對(duì)口建設(shè)計(jì)劃等等，這些都是實(shí)實(shí)在在的人民民主。

　　“資本秩序”在許多國(guó)家產(chǎn)生系列問(wèn)題，而中國(guó)所走的“民本秩序”保障了以人民為中心的政治理念，避免了“資本秩序”諸多弊端。

　　政治制度的差異：制度整合力

　　比較政治學(xué)研究的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)是，國(guó)家與國(guó)家之間的差異，不是體現(xiàn)在政府形式上，而是體現(xiàn)在治理能力上。而國(guó)家治理能力的關(guān)鍵是制度整合力，因此治理能力又與政治制度密不可分。

　　現(xiàn)代國(guó)家與古希臘城邦式國(guó)家相比，不但在規(guī)模上有質(zhì)的差別，比如中央與地方關(guān)系的出現(xiàn)；而且在國(guó)家的最主要要素即人口方面也有質(zhì)的差別，比如同質(zhì)化民族變?yōu)楫愘|(zhì)化，民族關(guān)系成為政治權(quán)力的重大挑戰(zhàn)。另外，在權(quán)力維度上更是古代社會(huì)未曾有過(guò)的多元化和復(fù)雜化，比如從單純的一個(gè)層次的政治演變?yōu)閲?guó)家－社會(huì)關(guān)系、中央－地方關(guān)系、政治－經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及行政－立法－司法關(guān)系。如此這般，如何把多層次、多維度的專(zhuān)業(yè)化制度有效地組織起來(lái)，是對(duì)國(guó)家能力或治理能力的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

　　制度整合力的核心就是政體，政體是把一個(gè)國(guó)家組織起來(lái)的根本性制度。目前世界上典型的政體有兩種，一種是代議制民主，一種是民主集中制為主要原則的人民代表大會(huì)制度。在歷史上，以政黨競(jìng)爭(zhēng)為象征的代議制民主有成功的案例，但其成功的前提是社會(huì)的同質(zhì)化條件，即共同的國(guó)家認(rèn)同和政治信念。也有導(dǎo)致政治問(wèn)題越來(lái)越多的失敗案例，比如30年代的德國(guó)、很多發(fā)展中國(guó)家，根本原因就是缺乏同質(zhì)化社會(huì)條件或者同質(zhì)化條件正在流失而導(dǎo)致政治分裂加劇。

　　總體上說(shuō)，代議制民主是需要條件的，二戰(zhàn)之后新興國(guó)家150多個(gè)，沒(méi)有哪個(gè)后發(fā)國(guó)家因?yàn)閷?shí)行了代議制民主而走向發(fā)達(dá)序列。因?yàn)榉俏鞣絿?guó)家面臨的首要任務(wù)是如何把國(guó)家組織起來(lái)，以黨爭(zhēng)為核心的代議制民主，往往令后發(fā)國(guó)家落后的社會(huì)制度更加固化。

　　和很多發(fā)展中國(guó)家一樣，經(jīng)歷西方?jīng)_擊而出現(xiàn)總體性危機(jī)的中國(guó)，首先面對(duì)的是如何把中國(guó)再組織起來(lái)的問(wèn)題。從晚清到民國(guó)，許多黨派、許多知識(shí)分子提供了種類(lèi)繁多的國(guó)家建設(shè)方案，最終有效地把破碎的國(guó)家重新組織起來(lái)的是中國(guó)的民主集中制。由“民主基礎(chǔ)上的集中，集中指導(dǎo)下的民主”所構(gòu)成的民主集中制，既是中國(guó)歷史內(nèi)生性演化的產(chǎn)物，也是把黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)體制有效地組織起來(lái)的政治邏輯。民主集中制既能充分反映廣大人民的意愿又有利于形成全體人民的統(tǒng)一意志，既能保證國(guó)家機(jī)關(guān)協(xié)調(diào)高效運(yùn)轉(zhuǎn)又有利于集中力量辦大事，實(shí)現(xiàn)廣泛參與和集中領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一、社會(huì)進(jìn)步和國(guó)家穩(wěn)定的統(tǒng)一、充滿活力和富有效率的統(tǒng)一。這種從歷史中而來(lái)、在現(xiàn)實(shí)中管用的制度，正是中國(guó)成功的法寶，其在國(guó)家治理的國(guó)際比較中優(yōu)勢(shì)凸顯。民主集中制原則從革命時(shí)期的1.0版，到建設(shè)時(shí)期的2.0版，再到改革開(kāi)放時(shí)期的3.0版，民主與集中之間不斷走向平衡，不斷完善，已經(jīng)成為中國(guó)國(guó)家治理模式的核心要素。

　　民主集中制不但是理解中國(guó)黨政關(guān)系的根本制度，也是理解各種權(quán)力關(guān)系的關(guān)鍵。在我國(guó)，人民代表大會(huì)與“一府一委兩院”（政府、監(jiān)察委、法院、檢察院）之間的關(guān)系，中央與地方關(guān)系，都是按照民主集中制原則運(yùn)行的。在憲法規(guī)定之外的事實(shí)性權(quán)力關(guān)系中，比如政府與市場(chǎng)的關(guān)系，是國(guó)家導(dǎo)航的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政府和市場(chǎng)的作用相得益彰，是一種事實(shí)性民主集中制制度。在國(guó)家與社會(huì)關(guān)系中，社會(huì)中間組織的設(shè)立既有自由的登記制，又有分類(lèi)控制，比如政治類(lèi)、法律類(lèi)、宗教類(lèi)和民族類(lèi)的社團(tuán)需要審批成立，也體現(xiàn)了民主集中制原則。政權(quán)組織形式的民主集中制原則，也體現(xiàn)在政治過(guò)程之中，那就是“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線，各級(jí)黨委在從群眾中汲取智慧和意見(jiàn)之后進(jìn)行決策。民主集中制是理解中國(guó)政治的總鑰匙，也是理解“中國(guó)奇跡”的政治邏輯。民主集中制的制度和原則保證了中國(guó)的制度整合力，這與代議制民主所強(qiáng)化的認(rèn)同政治以及所造成的的政治裂痕，形成了鮮明的對(duì)比。

　　成也政治制度，敗也政治制度。兩大制度類(lèi)型的不同作用告訴我們，“只有扎根本國(guó)土壤、汲取充沛養(yǎng)分的制度，才最可靠、也最管用”，“不能想象突然就搬來(lái)一座政治制度上的‘飛來(lái)峰’”，“照抄照搬他國(guó)的政治制度行不通，會(huì)水土不服，會(huì)畫(huà)虎不成反類(lèi)犬，甚至?xí)褔?guó)家前途命運(yùn)葬送掉?！蓖瑫r(shí)，這種不同作用還提示我們需重視政治制度的“決定性作用”?？倳?shū)記在慶祝全國(guó)人民代表大會(huì)成立60周年的講話中指出：“一個(gè)國(guó)家的政治制度決定于這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)，同時(shí)又反作用于這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)，乃至于起到?jīng)Q定性作用?！边@個(gè)論斷指出了國(guó)家權(quán)力的原理。如果把一個(gè)國(guó)家比作由若干同心圓構(gòu)成，從核心到外圍依次是政治制度圓、經(jīng)濟(jì)制度圓、社會(huì)制度圓和歷史文化圓，其中最核心的政治制度要素固然要適應(yīng)作為環(huán)境性要素的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和歷史文化，但是最核心的力量怎么可能總是被決定而不起主導(dǎo)作用呢？美國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度歷經(jīng)奴隸制的農(nóng)業(yè)資本主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的工業(yè)資本主義和信息時(shí)代的金融資本主義，其政治制度始終沒(méi)有發(fā)生重大變化。相反，那些動(dòng)輒折騰政治制度的改革卻會(huì)迅速搞垮一個(gè)國(guó)家。這就是大歷史所告訴我們的政治制度的決定性作用。

　　國(guó)家治理的差異：政策執(zhí)行力

　　觀察國(guó)家治理能力最直觀指標(biāo)是看一個(gè)國(guó)家的中央政府是否有決策的權(quán)威、是否有將政策變得可執(zhí)行的權(quán)威，以及政策執(zhí)行者是否有能力去執(zhí)行權(quán)威的決策。因此，權(quán)威的政策執(zhí)行過(guò)程事實(shí)上包括兩個(gè)部分：中央權(quán)威和有能力的公務(wù)員隊(duì)伍。

　　權(quán)威是制度整合力的一種具體體現(xiàn)?，F(xiàn)代民主政治講的是政治的人民性或民主性，因此一些治理理論中的關(guān)鍵要素就是權(quán)威。沒(méi)有權(quán)威，一個(gè)國(guó)家便不可能正常運(yùn)轉(zhuǎn)；相較于古代社會(huì)，復(fù)雜性現(xiàn)代社會(huì)更需要權(quán)威，有了權(quán)威，政府、國(guó)家才能正常存續(xù)?！懊裰巍笔寝r(nóng)業(yè)社會(huì)的神話，如果“民治”都能管用，就不需要政府了，而政府的存在本身，就是代表了讓人又恨又愛(ài)的權(quán)威的存在。因此，政治的人民性（民主性）首先不能排斥政治的權(quán)威性。權(quán)威性直接表現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)人的決策力上。

　　權(quán)威的決策都能得到執(zhí)行嗎？答案是不樂(lè)觀的。很多國(guó)家并非沒(méi)有戰(zhàn)略目標(biāo)，但就是得不到執(zhí)行。在很多發(fā)展中國(guó)家，國(guó)家建設(shè)中的一項(xiàng)普遍的制度短板就是從中央到地方都缺少訓(xùn)練有素的、懷有職業(yè)精神的公務(wù)員隊(duì)伍。發(fā)展中國(guó)家在所謂的“民主化”轉(zhuǎn)型之后，民主政治似乎很發(fā)達(dá)，但行政能力卻很落后。民主是用來(lái)產(chǎn)生權(quán)力并分配利益的，比如立法，但立法之后需要人去執(zhí)行。關(guān)鍵在于，發(fā)展中國(guó)家的行政體制建制晚于民主制度，而民主選舉進(jìn)一步強(qiáng)化了既有古老的社會(huì)結(jié)構(gòu)，未經(jīng)改造的社會(huì)勢(shì)力在選舉中通過(guò)恩主庇護(hù)政治而變得更加強(qiáng)大，結(jié)果便是脆弱的執(zhí)行機(jī)構(gòu)面對(duì)著強(qiáng)大的民意機(jī)構(gòu)和社會(huì)勢(shì)力的雙重壓力。這就是結(jié)構(gòu)性的執(zhí)行能力危機(jī)。

　　與上述情況形成對(duì)比，中國(guó)最早發(fā)明了將國(guó)家組織起來(lái)的官僚制，比如先秦就開(kāi)始有的郡縣制、軍功制、選拔制和官僚制以及管仲管理國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以說(shuō)，組織國(guó)家和管理國(guó)家的能力幾乎是與生俱來(lái)的。這種體制和能力后來(lái)被賦予民本思想，形成了以“厚生”為本的政府主導(dǎo)的管理體制，歷經(jīng)兩千多年而不曾中斷，形成了一種強(qiáng)大的文明基因。中國(guó)將這種以民為本的管理體制植入“為人民服務(wù)”的群眾路線，使得民本思想有了落地的制度機(jī)制，從而為新型的公務(wù)員隊(duì)伍注入了全面責(zé)任的政府管理思想，使得有著古老文明基因的中國(guó)政府完全不同于西方科層制所謂的“非人格化”特征?？梢哉f(shuō)，中國(guó)公務(wù)員隊(duì)伍的素質(zhì)與能力在世界上堪輿任何國(guó)家的公務(wù)員媲美。

　　從這個(gè)角度看政策執(zhí)行力，我們才能理解“中國(guó)奇跡”中看不見(jiàn)的精神文化要素的作用，而這些并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性人”假設(shè)所能理解的。忽視了各級(jí)公務(wù)員的本著民本思想的工作乃至忘我奉獻(xiàn)，就不能真正理解新中國(guó)成立70年來(lái)的巨大成就。

　　當(dāng)然，中國(guó)人不能因此而妄自尊大，畢竟我們還有一些體制上的弊端需要在固本革新中去克服；但中國(guó)人更不能妄自菲薄，對(duì)自身的制度優(yōu)勢(shì)、政治優(yōu)勢(shì)不自信，而幻想一個(gè)迥異于自己文明基因的“飛來(lái)峰”。以為“飛來(lái)峰”上有花果山，其實(shí)到處是懸崖峭壁。國(guó)家治理最忌諱的是逐夢(mèng)烏托邦，最實(shí)際、最有效的途徑是在現(xiàn)實(shí)中解決不斷產(chǎn)生的難題。相較于有些國(guó)家的“治理赤字”，在以人民為中心的政治秩序下，中國(guó)表現(xiàn)出色的制度整合力和國(guó)家治理中優(yōu)秀的政策執(zhí)行力，將讓世人持續(xù)見(jiàn)證中國(guó)的政治穩(wěn)定和制度優(yōu)勢(shì)。