中國古代有一個(gè)故事叫“塞翁失馬”，說塞翁丟失了一匹馬，他很沮喪，對鄰居抱怨自己的倒霉。鄰居告訴他：“是福是禍還不一定呢！”過了一天，塞翁丟失的那匹馬帶回來幾匹野馬，塞翁感到非常的喜悅，他又對鄰居說：“呵呵，我的運(yùn)氣真好呀，不僅失而復(fù)得，而且……”鄰人打斷他說：“是福是禍還不一定呢！”后來，塞翁的兒子訓(xùn)練野馬，摔斷了腿，變成殘疾。塞翁悲傷的對鄰居說：“我太不幸了，幾匹馬怎能換來我兒子的終身幸福呢！”鄰居安慰他說：“是福是禍還不一定呢！”又過來一段時(shí)間，戰(zhàn)事起，國王征兵，兒子因?yàn)闅埣蔡用撊胛椋Y(jié)果村子里當(dāng)兵的男人一去不返，全部戰(zhàn)死了。世人感嘆道：“禍兮福所倚，福兮禍所伏?！?br /> 當(dāng)今培訓(xùn)市場很擁擠，有些人見課就上，以為藝多不壓身，被媒體譽(yù)為考證一族。其實(shí)人的知識重在有機(jī)結(jié)合，就象筑樓的基石，不是什么都可以往里填的。學(xué)以致用，這是古人語。雖說知識給人的力量，知識改變命運(yùn)，還要看你內(nèi)心是否有容納、消化這些知識的能力。不然，眾多學(xué)識攪合在一起，發(fā)酵冒泡出酸，把人變得迂腐、自大、孤傲甚至巔狂。是藥三分毒，知識也是一種濟(jì)世、修身、齊家的藥，它的毒性恐怕不止三分。有時(shí)聽了一位大師的課，尤如醍醐灌頂，內(nèi)心充滿狂喜，殊不知，是福是禍還不知道呢。
知識的傳輸需要語言，而語言表達(dá)得不確定性是非常明顯的。比如一個(gè)文學(xué)家去聽一位數(shù)學(xué)家講超弦理論，坐在那兒可能像聽天書，有的時(shí)候他通過聯(lián)想看到粒子在十維空間下的存在方式，以為自己聽懂了，欣喜若狂，實(shí)際上他以為聽懂的事與弦理論本身要表達(dá)的差之萬里呢。有一個(gè)記者問數(shù)學(xué)家納什：“能用五百個(gè)字讓我明白你的納什平衡理論嗎？”納什說：“我可以用五百個(gè)字來說這個(gè)理論，不過還得用五千個(gè)字來為你注解五百個(gè)字中的專門詞匯，這五千個(gè)字也許你能懂一半，或者更少，我還得用更多的話來解釋……?！睂W(xué)識的交流借助于專門的思維邏輯與語言系統(tǒng)，要聽懂大師們的課需要首先把握大師使用的語言系統(tǒng)。
的確如此，不同的人會對同一次講座產(chǎn)生不同的理解和聯(lián)想，對自己有不同的啟發(fā)和收獲，以為這些正是老師講得。但我肯定的說這些理解、收獲在很大程度上與講課者無關(guān)，與聽課者對講課的期待、內(nèi)在領(lǐng)悟力、相關(guān)知識的積累沉淀、經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。其實(shí)，你聽進(jìn)去的東西一定是你內(nèi)心有的，甚至已經(jīng)準(zhǔn)備好的東西，聽得過程是在自己內(nèi)心搜索的過程。心中沒有的，聽而不聞，聽了也白聽。
培訓(xùn)一般分兩種形式，
一是理論、知識、專門技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)的講授與訓(xùn)練。
有時(shí)候書上雖有完整的東西可讀，聽專家咀嚼過的東西只是為了省力省時(shí)，前提是你要假定授課者的理解和對某理論的造詣比你深，當(dāng)然還不能太深，不然聽到的東西會讓你消化不良。有時(shí)候，我們接受培訓(xùn)是要學(xué)習(xí)授課者獨(dú)到的經(jīng)驗(yàn)和智慧，這些東西與授課者本身的人生、學(xué)識、經(jīng)歷、個(gè)性、智慧分不開，學(xué)是學(xué)不走的，只能分享和借鑒。這樣的培訓(xùn)危險(xiǎn)低，最多就是白交錢，白費(fèi)些氣力。不過，很多我們消化不了的東西會沉積起來，在我們見識和經(jīng)歷增多時(shí)，可用于反芻并從中獲得滋養(yǎng)。這樣的培訓(xùn)危害雖少，反復(fù)的接受也會得病，健康的信息太多太濫，會讓每個(gè)人都感覺自己有病。極端的心靈善與美的宣揚(yáng)會讓人人感知自己內(nèi)心的惡與丑。信息贅述會讓人們變癡，如范進(jìn)中舉。
這種培訓(xùn)的技術(shù)關(guān)鍵是
擾動：把你固化的視覺打開，重新看待事物與存在，產(chǎn)生新感覺。
激發(fā)：獲得一種能量，內(nèi)心躁動，不穩(wěn)定，壓抑的力量和情緒釋放出來。
自組織：新舊知識系統(tǒng)產(chǎn)生融合，彼此協(xié)調(diào)和組合，形成一種內(nèi)在重構(gòu)。
自組織是關(guān)鍵，你內(nèi)心的積累是多少，自組織后產(chǎn)生的能量和收益一定是不同的。
二是體驗(yàn)、成長、拓展類。
這類培訓(xùn)不是注重知識的傳播，而是注重傳輸?shù)囊环N積極的思考、態(tài)度、行為和生活方式。感覺上一定是好的，但在現(xiàn)實(shí)中操作起來談何容易。人不是機(jī)器，不可能設(shè)定一個(gè)程序變化就被固化下來。人是關(guān)系的產(chǎn)物，人的外部意義是在不同的關(guān)系界面被標(biāo)定的，人的內(nèi)心又被這些關(guān)系現(xiàn)實(shí)所渲染。觀念改變行為，行為的結(jié)果又會反饋到觀念，讓觀念發(fā)生改變，這是反饋之反饋。多次反饋后你得到的看起來很美的東西在你內(nèi)心就沒了蹤影。體驗(yàn)的確可以強(qiáng)化學(xué)習(xí)，如李陽的瘋狂英語。原因是人有兩種記憶，一是顯性的，語言文字的記憶，或稱腦記憶，這類記憶很容易遺忘，也不深刻，靠反復(fù)刺激。二是隱性記憶，或稱軀體記憶，感覺、感受、情緒的記憶，這類記憶深刻，有的終身不忘。體驗(yàn)的培訓(xùn)是同時(shí)激發(fā)兩種記憶，讓你學(xué)到的東西更牢固。國際上比較流行這種培訓(xùn)方式，因?yàn)椴还苣銉?nèi)心的知識沉淀和準(zhǔn)備怎樣，在同一個(gè)團(tuán)隊(duì)里，感覺、情緒、行為是比較容易互動、共情、分享的。
這種培訓(xùn)的技術(shù)關(guān)鍵是
共情：建立團(tuán)隊(duì)的信任感，歸屬和共同感，通過軀體接觸、內(nèi)心開放、接納與互動等環(huán)節(jié)讓彼此形成一種合力。
群體效應(yīng)：人在群體中會出現(xiàn)一種盲目，或隨同性，容易放棄自己固有的觀念和態(tài)度，真是感受到自己潛在的能力，以及心理層面中自我的其他面。
自組織：通過體驗(yàn)使人對自我，對社會，對他人產(chǎn)生新感覺，把這種感覺印刻在內(nèi)心，形成一種干擾，在面對現(xiàn)實(shí)中的問題時(shí)，好的感覺會補(bǔ)償、替代、轉(zhuǎn)換原有不好的感覺，自我得到成長。
兩種培訓(xùn)最終還是落在自我重組的中心上。我個(gè)人感覺參加培訓(xùn)一定要用并存主義的態(tài)度，不要太在意誰對誰錯(cuò)，水納百川，有容乃大。如果像猴子掰包谷，掰一個(gè)丟一個(gè)，結(jié)果還是兩手空空。不過，體驗(yàn)式培訓(xùn)可能對某些人有自我瓦解和再生的過程，危害比較大。很多邪門歪道、傳銷訓(xùn)練都故意強(qiáng)化體驗(yàn)培訓(xùn)中的集體催眠效應(yīng)，讓人們盲目的跟隨他們，失去正常的判斷力。
以下幾個(gè)特征可以判斷這種害人的培訓(xùn)，一旦發(fā)現(xiàn)應(yīng)考慮脫離。
一，鼓吹個(gè)人崇拜，渲染神秘感，要人絕對服從。
二，形成一種封閉環(huán)境，否定貶低其他信息，絕對化。
三，單一信息反復(fù)傳輸，形成一種催眠效應(yīng)。
四，過分利用情緒宣泄，如大聲喊叫，跺腳，拍打，產(chǎn)生一種類歇斯底里癥。
中華文化是重教育的文化，教書育人先要學(xué)會做人，先做人才能著學(xué)，這是真諦。所以，聽誰的課，先了解誰的為人，為人好，即便學(xué)識你不需要，模仿老師的做人收獲也是大的。傳說曾子門下有徒叫公明宣，三年不讀書。曾子責(zé)問，公明宣說自己這三年學(xué)的不是先生的知識，是先生的為人。曾子嘆道，學(xué)做人才是真學(xué)問。