程之鋒官方網(wǎng)站：https://www.ayzy.co 18639067179 QQ:994424618 在改革開放的新時(shí)期，風(fēng)水文化日益受到重視。作為傳統(tǒng)文化的組成部分，它已有五千年發(fā)展史，源遠(yuǎn)流長，不斷豐富，久而彌新。建筑風(fēng)水文化，在建筑學(xué)中有其特殊價(jià)值，它集天文、地理、建筑為一體，全面探討建筑布局、空間分割、方位確定、陪襯物設(shè)施等問題，蘊(yùn)含著東方審美意識，同建筑工程學(xué)雖大異其趣，卻相得益彰。 風(fēng)水文化對建筑工程的作用，主要在考慮如何趨吉避兇，使建筑物對人的勝利、心理產(chǎn)生良性影響。它由古代神秘文化演變而來，至今有著特殊研究價(jià)值，不可以迷信視之。風(fēng)水術(shù)無論理論基礎(chǔ)、思維模式，還是價(jià)值取向，終極目標(biāo)，都深受《周易》思想影響，二者有著千絲萬縷聯(lián)系。 易學(xué)實(shí)已成為古代風(fēng)水學(xué)與建筑學(xué)之間的橋梁。周易的八卦怎么看待風(fēng)水的問題，所以我的題目叫建筑風(fēng)水文化的哲學(xué)思考。不過實(shí)質(zhì)上的哲學(xué)的內(nèi)容不多，我只考慮到五個(gè)方面。 第一個(gè)方面：天人合一學(xué)說，奠定了風(fēng)水學(xué)的理論基礎(chǔ)。 風(fēng)水學(xué)的理論基礎(chǔ)我個(gè)人認(rèn)為是周易的基本觀點(diǎn)就是天人同一學(xué)。風(fēng)水術(shù)，本來是方式操作的一個(gè)課題，只是因?yàn)椴粩嗟目偨Y(jié)，形成自身理論體系的一個(gè)風(fēng)水學(xué)，本來是一種操作的技術(shù)，是人人相傳的技術(shù)后來形成了風(fēng)水學(xué)。風(fēng)水學(xué)是研究歷史的自然環(huán)境對人的身心影響為中心而用，所以有這樣的名稱，成為地臺環(huán)境的生態(tài)環(huán)境的風(fēng)水學(xué)。風(fēng)水學(xué)遵循周易的思想，勘明大自然的現(xiàn)象，有天地自然有萬物，有萬物自然有男女，有男女自然有夫婦，有夫婦自然有子女的形成。天地萬物那種自然的發(fā)展史為先，那么夫婦、夫子、君臣等等人類的社會發(fā)展史在后，是先有天地萬物然后才有人類，有了人類才有了人類社會的發(fā)展，因此人應(yīng)該尊重自然，如同兒子應(yīng)該尊重父親一樣。應(yīng)該依靠自然，和它融為一體，絕不應(yīng)該剝離它，更不能夠跟它相割裂?，F(xiàn)在我們從生態(tài)環(huán)境的破壞就可以看出來，就是人與自然為敵，人類受到了嚴(yán)重的報(bào)復(fù)。所以一定要主張?zhí)斓氐暮诵恼摚c鬼神和氣，人的思想和行為都要和天體的運(yùn)動(dòng)、自然的變化協(xié)調(diào)一致。只有美好的自然，人類才有幸福。《黃帝內(nèi)經(jīng)•素問》里面說為求身體健康，必須發(fā)于陰陽，得于術(shù)數(shù)。人和自然是息息相通的，一刻也不能離開“氣”，我們風(fēng)水學(xué)主要是講“氣”的問題，風(fēng)水的名家都指出來風(fēng)水是以“氣”為主，人之于氣，如魚之于水，不可須萸離。人要能夠自由、自在的生活在大自然之中，風(fēng)水不曾堪輿，堪是天道也，輿是地道也，這都是在講天體的變化和地理的變化，也就是人如何選擇形勢，以適應(yīng)天下的變化。風(fēng)水學(xué)以順天又順人為主，天人同一為它的學(xué)說。風(fēng)水術(shù)就是天人同一術(shù)，離開天人同一的學(xué)說，風(fēng)水學(xué)就失去了靈魂。作為中國的傳統(tǒng)建筑理論蘊(yùn)含著很深厚的、充實(shí)的學(xué)問，值得深刻的探討。風(fēng)水術(shù)者，天人統(tǒng)一術(shù)也。離開天人統(tǒng)一學(xué)說，風(fēng)水學(xué)將失去靈魂。此種中國傳統(tǒng)建筑理論，蘊(yùn)含著合理內(nèi)核，值得深入探討，不可等閑視之。 第二個(gè)觀點(diǎn)：太極思維誘導(dǎo)風(fēng)水學(xué)思維模式。 太極思維是風(fēng)水學(xué)的思維模式，什么是太極思維呢？太極思維就是整個(gè)周易的思維模式，我們簡稱為太極思維，這種思維可以說是東方思維的精華。我們中醫(yī)學(xué)的思維方法我們建成為整體思維方法，它講究事物之間的相互聯(lián)系，相互作用，全面的考察事物如何對稱，是否互補(bǔ)，觀察事物演變的規(guī)律，然后再作出整體綜合評價(jià)，這是我們周易思維的方法，趨向理論，從整體著眼。我看風(fēng)水學(xué)就是吸取了太極思維的優(yōu)點(diǎn)，再加以巧妙的運(yùn)用。注重的是龍、砂、水與穴、堂、案六維統(tǒng)一的整體環(huán)境結(jié)構(gòu)。六維之中，可分兩部。覓龍、審砂、辨水，考察山川自然形勢，類似易學(xué)的三才統(tǒng)一，任何一方有缺陷，就會影響穴位的確定。至于點(diǎn)穴位，觀明堂，睹朝案，是從整體著眼，評論其綜合效應(yīng)。穴不正，堂不廣，案不秀，則龍、砂、水難以體現(xiàn)優(yōu)勢。覓龍、審砂、辨水過程中，以整體思維為指導(dǎo)，密切觀察山川形勢是否陰陽對稱互補(bǔ)，達(dá)到整體平衡。點(diǎn)穴、觀堂、睹案過程中，從整體思維著眼，考察穴位高低是否適中，明堂礦光是否有毒，朝案遠(yuǎn)近是否相稱。目的在于營造足以令人身心舒適、視野開朗、生意盎然的最佳生態(tài)地理環(huán)境。 第三個(gè)觀點(diǎn)：是燮理陰陽主導(dǎo)風(fēng)水學(xué)的價(jià)值取向。 周易哲學(xué)的核心是陰陽學(xué)說。易傳云：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！敝芤卓煞Q“宇宙代數(shù)學(xué)”專論宇宙萬有運(yùn)動(dòng)變化。主張：“陰陽接而變化起”，“剛?cè)嵯嗤贫兓?。?qiáng)調(diào)一陰一陽的矛盾雙方是事物運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在動(dòng)因。風(fēng)水學(xué)吹捧利用這一陰陽學(xué)說，與五行學(xué)說相結(jié)合，形成自己的理論骨架。常言“地理之道，山水而已”。山指龍與砂，龍有生有死，砂分陰分陽，水則有來脈與去向，是謂天門、地戶，無非陰陽之別名。風(fēng)水者，陰陽之道也?！跋嗥潢庩枴保荚谯评黻庩枴Ｓ^山察水，目的在判明二者是否陰陽調(diào)和?；蛑匦蝿?，或重理氣，千言萬語，總在謀求營造一個(gè)山水融結(jié)、陰陽合和的最佳穴位。觀山察水，還須結(jié)合天象變化。天體運(yùn)行，氣象變化。形成陰陽之氣的升降浮沉，影響地理生態(tài)，故“氣”在風(fēng)水學(xué)中成為重要范疇。氣與、水，關(guān)系密切。明人徐善繼《地理人子須知》寫道：氣之來，有水以導(dǎo)之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無風(fēng)以散之。故曰：要得水，要藏風(fēng)。無風(fēng)則氣聚，得水則氣融?！碧煜笞兓萍s地理生態(tài)，必然影響人的身心。風(fēng)水學(xué)從整體形勢、長遠(yuǎn)趨勢著眼，進(jìn)行整體綜合評判，而以燮理陰陽、藏風(fēng)聚氣為其價(jià)值取向。 第四個(gè)觀點(diǎn)：風(fēng)水學(xué)的終極目標(biāo)是順天休命。 人們的普通心理是希望有良好居室以保障身心康泰。風(fēng)水學(xué)力圖滿足人們的這一欲求。上律天時(shí)，下察地理，以自然聲稱的青山綠水為依據(jù)，天時(shí)地理相結(jié)合，發(fā)揮人的主體能動(dòng)作用，妥善選擇，精心調(diào)整，以創(chuàng)造天人統(tǒng)一的最佳效應(yīng)。人于自然環(huán)境，作用無非二端。一是“延天佑人”，即善于掌握并運(yùn)用客觀環(huán)境變化的規(guī)律，因勢利導(dǎo)造福人群；二是“以人造天”，即發(fā)揮人的主體能動(dòng)作用，適當(dāng)改造自然環(huán)境，以滿足人的愿望。風(fēng)水術(shù)二者兼施：勘天、相天，覓龍、審砂、辨水，旨在“延天有人”，刑天、補(bǔ)天，定穴，修堂、補(bǔ)案，損有余以補(bǔ)不足，旨在“以人造天。”在此過程中，既重巒頭形勢，又不為自然形勢所局限；注重理氣法則，又不為石氣條例所束縛，一切從實(shí)際出發(fā)，通過主觀努力，審時(shí)度勢，“順天修命”，即順應(yīng)天然形勢，以完美人生性命。《易傳》主張，人之改造、利用客觀環(huán)境，不可主觀武斷，當(dāng)“唯變所適”。天氣有陰陽變化，地氣有衰王休囚，時(shí)令有星移斗轉(zhuǎn)，人在其中，只可應(yīng)物變化，“與時(shí)皆行”，既考慮天時(shí)變化的恒定趨勢，又考慮山川道路的未來發(fā)展?？偟囊庀蚴鞘咕邮冶成?、面水、向陽。背山，則樹木蔥蘢，能御寒抗風(fēng)；面水，則有益于承風(fēng)氣，利養(yǎng)殖；向陽，則光線充足，身心舒泰?？傊?，營造一種時(shí)空統(tǒng)一，“藏風(fēng)聚氣”，使人身心康泰的最佳生態(tài)地理環(huán)境，是風(fēng)水學(xué)的終極目標(biāo)。 第五個(gè)觀點(diǎn)：直覺思維是風(fēng)水術(shù)成功的奧秘。 風(fēng)水術(shù)本是古代秘傳決絕技，帶有濃厚神秘色彩，它涉及三方面因素。一是天時(shí)，地理，山川風(fēng)水等自然因素，此乃主要方面；二是周圍環(huán)境、附近道路及比鄰建筑等所涉及的社會因素；三是人倫、禁忌，河洛、五行制約的文化心理因素。風(fēng)水勘察過程是權(quán)衡三方面因素的系統(tǒng)思維過程，既要考慮外部空間的宏觀環(huán)境，又要考慮室內(nèi)空氣質(zhì)量，陽光、方位等微觀環(huán)境，二者巧妙結(jié)合，內(nèi)外協(xié)調(diào)互補(bǔ)，力求達(dá)到整體統(tǒng)一，陰陽和諧。 在進(jìn)行以上諸方面綜合評價(jià)時(shí)，首先當(dāng)遵循風(fēng)水理論指導(dǎo)。或重形勢，或重理氣，雖理論體系有別，最終目的則一致。正如《易傳》所云：“一致而百慮，同歸而殊途”，歸根結(jié)蒂，妙在點(diǎn)穴。然而點(diǎn)穴之微妙，絕非單純依據(jù)風(fēng)水學(xué)理論進(jìn)行邏輯推論所能定奪，端賴術(shù)數(shù)家靈機(jī)一動(dòng)的直覺。《易傳》曰：“陰陽不測之謂神?！庇衷唬夯弥婧踝儯贫兄婧跬?。神而明之，存乎其人。強(qiáng)調(diào)的是人在平日博學(xué)、審問，慎思，明辨，胸有成竹；關(guān)鍵時(shí)刻，“心有靈犀一點(diǎn)通”，借外境的某種刺激，誘發(fā)出“可遇不可求”的靈感，使認(rèn)識達(dá)到升華，一穴定點(diǎn)，巧奪天工，順天休命。 直覺思維，以往多遭歧視，被斥為玄談怪論。當(dāng)年逐步受到科學(xué)家們青睞。它是一種只可意會而不可言傳的突發(fā)式心理體驗(yàn)，是一種靈感、頓悟式的認(rèn)知活動(dòng)，不借助邏輯推理，撇開理性認(rèn)識，超越習(xí)以為常由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的規(guī)范，有著濃厚的非理性色彩，它對科學(xué)家們的發(fā)明創(chuàng)造扮演著妙手回春的“助產(chǎn)士”的角色?？茖W(xué)家一旦受到某種外在事物刺激，使認(rèn)知活動(dòng)發(fā)生突變，捕捉到難得的機(jī)遇，從而導(dǎo)致科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)。日本著名物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者湯川秀樹說：“單靠邏輯是什么也干不成的。唯一的道路就是直覺地把握整體，并且洞察到正確的東西?！睈垡蛩固怪v得更懇切，在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中，“真正可貴的因素是直覺”“我相信直覺和靈感”。我國著名科學(xué)家錢學(xué)森先生對直覺、靈感亦多有肯定評價(jià)，值得認(rèn)真重視。 古代風(fēng)水市之所以有的成功，有的失敗，分野不之在于他們掌握的風(fēng)水理論有高低，同時(shí)還在于是否賦有寶貴的直覺思維，能在既成的龍脈砂水之間，捕捉靈機(jī)。起靈感于自然，發(fā)頓悟于一旦，一穴精準(zhǔn)，畫龍點(diǎn)睛，天啟聰明，不與人謀。故曰：直覺思維堪稱風(fēng)水術(shù)成功的奧秘。