風(fēng)水學(xué)名義上是講外觀環(huán)境選擇的學(xué)問，其實(shí)也是講內(nèi)觀心性的學(xué)問。心、身、境本來就是一個(gè)大緣起，它們相互之間，存在著不可分離的依存關(guān)系，因此我們?cè)谘芯繒r(shí)，就不能只單一的講哪一方面?！吨芤讌⑼酢吩疲骸瓣庩?yáng)為度，魂魄所居。陽(yáng)神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅?！彼@里所講的魂與魄，就是元神和識(shí)神。識(shí)神相當(dāng)于我們的淺意識(shí)，元神我想用比較接近它的“潛意識(shí)”這個(gè)詞來代替，這樣人們可能容易接受一點(diǎn)。
      我們的身體就好象是一部汽車，而潛意識(shí)就象是這部汽車?yán)锏鸟{駛員。如果汽車行駛安全，駕駛員也就安全；如果汽車在行駛中出了事故，駕駛員也要遭殃。駕駛員和汽車是連在一起的，同樣潛意識(shí)和它的客體（肉身）也是連在一起的。我們?cè)谶x擇居住環(huán)境時(shí)，不單要考慮其肉身的喜好；也要考慮其內(nèi)在的主人(潛意識(shí))的喜好。汽車行駛一段路程后，要進(jìn)行保養(yǎng)；同樣駕駛員也要稍事休息。駕駛員（潛意識(shí)）休息好了，就能很好地維護(hù)和使用它的汽車（肉身）。駕駛員(潛意識(shí))休息不好，它所開的汽車（肉身）就很容易出問題。
一、潛意識(shí)的安全欲求。
      經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，我們每個(gè)人的潛意識(shí)都對(duì)陌生領(lǐng)域、不安定因素、危險(xiǎn)事物存在著恐懼感。這種恐懼感是每一個(gè)人都有的，只是在程度上，因人之不同，而有強(qiáng)弱之差別而已。打個(gè)比方，如果某一個(gè)人不經(jīng)意間，把手指向我們眼前劃了一下，我們的眼睛就會(huì)不自主地眨一下，神經(jīng)肌肉也會(huì)不自主地緊一下。這就是說，我們每個(gè)人內(nèi)心深處的防范意識(shí)都非常強(qiáng)，稍有一點(diǎn)異?，F(xiàn)象就會(huì)警覺起來。
      駕駛員要把汽車停放在安全、舒適的地方；潛意識(shí)也是一樣，也要為自己的肉身選擇一個(gè)安全、舒適、優(yōu)美的棲息場(chǎng)所。一個(gè)人的淺意識(shí)和肉身能夠不在意來自外界危險(xiǎn)事物之跡象，但潛意識(shí)卻不能，它非常的警惕，也非常的脆弱，一看到外界一點(diǎn)點(diǎn)危險(xiǎn)事物之跡象，就惶惶不安，方寸大亂，從而給肉身帶來災(zāi)難與不幸。
      我們且看風(fēng)水學(xué)中經(jīng)常提到的八煞：①射：尖角物體或山勢(shì)、河流、道路等，所呈現(xiàn)的尖角形狀，有對(duì)住宅的大門或窗戶射過來之意象。②探：山勢(shì)或其他物體，象人探頭探腦作窺視之意象。③沖：道路、河流或其他物體，有向住宅大門直沖過來的意象。④破：山勢(shì)、地形或其他物體，有被砍破、打破的意象。⑤壓：住宅周圍的地形、山勢(shì)或其他物體，有向其住宅壓過來的意象。⑥斷：住宅或周圍景物，有被斬?cái)嗟囊庀蟆＂叻矗鹤≌車酱?、景物等，有反身叛逆的意象。⑧走：住宅周圍的山川景物等，有去而不睬的意象。以上八種煞，除了美學(xué)、氣學(xué)、民俗學(xué)等方面的一些因素外，主要原因，還是其意象對(duì)潛意識(shí)（元神）構(gòu)成了威脅。風(fēng)水學(xué)講究給潛意識(shí)營(yíng)造一個(gè)安全、穩(wěn)定、舒適、美麗的居住環(huán)境。潛意識(shí)雖然神通廣大，但又十分脆弱、敏感，只要有一點(diǎn)不安全的跡象，就會(huì)受不了。其實(shí)與宅門相對(duì)的山體、尖角物、道路、橋梁、剪刀形叉路等并不會(huì)壓過來，射過來，沖過來，剪過來。這正如一個(gè)人拿著一把沒有子彈的槍對(duì)著你一樣，你的內(nèi)心深處，你的潛意識(shí)還是會(huì)感到不安的！同樣的道理，山體、尖角物、道路、橋粱、剪刀形叉路也會(huì)使你的潛意識(shí)感到不安。潛意識(shí)一有不安，就會(huì)發(fā)生調(diào)控失當(dāng)而導(dǎo)致災(zāi)禍。
二、潛意識(shí)的情意欲求。
      《發(fā)微論》云：“凡相對(duì)如君臣，相待如賓主，相親相愛如兄弟骨肉，此皆向之情也；凡相視如仇敵，相拋如路人，相嫉如冤家逆寇，此皆背之情也。”又云：“其向我者，必有周旋相與之意；其背我者，必有厭棄不顧之狀?！边@是說風(fēng)水學(xué)對(duì)住宅周圍的各種布局，喜其相向有情，惡其反弓無義。其實(shí)這種對(duì)情意的欲求，就是從潛意識(shí)中生發(fā)出來的。有人在一個(gè)左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武都相向拱揖有情的環(huán)境里，和一個(gè)左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武都反背昂頭無情的環(huán)境里進(jìn)行變換練功，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有情的環(huán)境，潛意識(shí)能夠很好的舒展；無情的環(huán)境，潛意識(shí)顯得惶恐不安。
      《易?乾鑿度》云：“物感之動(dòng)，類相應(yīng)也。”感而相應(yīng)，實(shí)為有情。八煞中的反(反身而去)，走(側(cè)身而走)是無情之勢(shì)。無情之勢(shì)，必然會(huì)對(duì)宅主人帶來一些不良的影響?！扒椤笔沁B結(jié)君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友、物我的紐帶；“情”也是連結(jié)潛意識(shí)與客體（肉身）的紐帶。世界上如果沒有這個(gè)“情”，陰陽(yáng)無法相合，萬物無以得生。
      中國(guó)風(fēng)水學(xué)認(rèn)為萬物都是有生命的，有靈性的，所以非常注重這個(gè)“情”字。如果山水、街巷、道路、房屋等，都相向拱揖有情，就是一個(gè)好的家居環(huán)境；如果山水、街巷、道路、房屋等，皆反背、斜出無情，就是一個(gè)不好的家居環(huán)境，這是我們的先人通過長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐所得出來的經(jīng)驗(yàn)。
三、心物同源。
      前面提到心、身、境是一個(gè)大緣起，心、身、境是相互對(duì)應(yīng)的對(duì)待體系。心與身相對(duì)待，身與境相對(duì)待，境又與心相對(duì)待。心、身、境同時(shí)還是一個(gè)同構(gòu)體，身是心的外化，境又是身的延伸，心又是境的內(nèi)移。心、身、境既相互對(duì)待，又相互轉(zhuǎn)化，同時(shí)又屬于同一個(gè)整體。
      “內(nèi)象外化，”此講一個(gè)人，如果其潛意識(shí)中充滿了光明、快樂、幸福、喜氣，他一定會(huì)有意無意地，把外在環(huán)境選擇或安排在光明、快樂、幸福、喜氣的場(chǎng)所；如果其潛意識(shí)中充滿了陰暗、悲傷、不幸、頹廢，他也一定會(huì)有意無意地，把外在環(huán)境選擇或安排在那種陰暗、悲傷、不幸、頹廢的場(chǎng)所?！巴庀髢?nèi)移，”如果一個(gè)人處在一個(gè)光明、喜悅的場(chǎng)景里，久而久之，其內(nèi)心也會(huì)感染上光明與喜悅；如果一個(gè)人處在一個(gè)陰暗、頹廢的場(chǎng)景里，久而久之，其內(nèi)心也會(huì)感染上陰暗與頹廢?！兜赖陆?jīng)》云：“故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之?！泵耖g有句俗語(yǔ)叫：“近朱者赤，近墨者黑。”佛家有句口語(yǔ)叫：“心同光明者，光明隨行；心同黑暗者，黑暗隨行?！蔽覀?cè)谶x擇居住環(huán)境時(shí)，一定不要忘了使自己的內(nèi)心經(jīng)常保持光明，只有使心體內(nèi)外通明，生活才會(huì)吉慶有余。
      內(nèi)象外化，外象內(nèi)移，心物同源，此乃風(fēng)水學(xué)中之要義。要使心體充滿光明，就必須勤修其心，經(jīng)常和自己的主人（元神）進(jìn)行溝通，使其經(jīng)常處于一種良好的狀態(tài)中。
      《周易闡真》云：“有物先天地，無名本寂寥，能為萬象主，不逐四時(shí)凋”。此是說元神與識(shí)神不同，元神是先天就俱有的，而識(shí)神卻是后天才生發(fā)的。元神神通廣大，能夠預(yù)知過去未來，能夠制造吉兇禍福，能夠借象示意，能夠產(chǎn)生特異功能……。
      元神象電腦的軟件一樣，有著非常大的程序功能，如果我們把好的信息和密碼編進(jìn)去，它就會(huì)領(lǐng)著我們朝好的方向走；如果我們把壞的信息和密碼編進(jìn)去，它就會(huì)領(lǐng)著我們朝壞的方向走。
四、主體情意與客體情意之關(guān)系。
      好的家居環(huán)境不一定對(duì)每一個(gè)人都有利，不好的家居環(huán)境也不一定對(duì)每一個(gè)人都有害。這里還有一個(gè)重要的因素必須考慮進(jìn)去--家居環(huán)境所蘊(yùn)含的人性化情意特征與居住者的情意特征是否和諧共振。
      家居環(huán)境也象人一樣有它的情意特征，它的情意特征是由居所的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩、明暗、開合、動(dòng)靜等來體現(xiàn)的。如果家居環(huán)境所體現(xiàn)的這種情意特征與居住者的情意特征相吻合和諧的話，則居住者就會(huì)因此而受益；若家居環(huán)境所體現(xiàn)的這種情意特征與居住者的情意特征相悖的話，則居住者就會(huì)因此而遭不順。
      一個(gè)布置機(jī)巧、灰暗的房屋，雖不適于豁達(dá)開朗之人，但于陰險(xiǎn)狡詐之徒卻也未嘗不可；一個(gè)設(shè)計(jì)素雅簡(jiǎn)潔的場(chǎng)所，雖不宜于欲望過強(qiáng)之人，但對(duì)純樸坦率者又未嘗無益；一個(gè)色彩紅麗的環(huán)境，雖不宜于心腦血管患者，但對(duì)年輕朝氣者卻大有助益；一個(gè)充滿夢(mèng)幻情調(diào)的家宅，雖不宜于企業(yè)家、仕途中人，但對(duì)青少年、詩(shī)人、藝術(shù)家來說卻是件大好事；一個(gè)清潔淡雅的地方，雖不利于熱情奔放之人，但對(duì)思維者卻頗有好處……
      但有的時(shí)候，雖然居所的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩等，所體現(xiàn)的情意欲求與居住者內(nèi)在的情意欲求相反，但也有助益，這叫做物極必反，損之斯成。如一個(gè)極度熱情奔放的人，其居所布置得稍微淡雅一點(diǎn)也無不宜；一個(gè)過于現(xiàn)實(shí)的人，其居所稍帶一點(diǎn)夢(mèng)幻色彩會(huì)更加受益良多……
      “風(fēng)水學(xué)”在室內(nèi)外的設(shè)計(jì)、裝修、布局等方面都比較注重人性化欲求，但是這種外化的情意欲求與居者內(nèi)在的情意欲求一定要和諧共振，才能收到良好的效果。