風(fēng)水，又名堪輿、相地術(shù)、陰陽術(shù)、青烏術(shù)和青囊術(shù)，是中國一種獨特的文化現(xiàn)象。其主要內(nèi)容是如何確立民居、村落和墳?zāi)沟奈恢?、布局、朝向，以求為自己和后代獲得好運的理論和方法。它是中國古代人在長期的社會生活和生產(chǎn)實踐中總結(jié)而成的關(guān)于“環(huán)境選擇”的學(xué)問。近十多年來風(fēng)水理論研究不斷升溫，在建筑學(xué)、地理學(xué)方面的研究成果顯著。但風(fēng)水對中國傳統(tǒng)造園理論的影響尚未引起足夠的重視，而這正是風(fēng)水理論研究中具有重要意義的內(nèi)容之一，也是中國傳統(tǒng)園林理論研究中必須涉及的重要問題，對今天的園林建設(shè)及保護工作也極具重要的現(xiàn)實意義。
一、園林選址
      園林選址是造園的首要工作，也就是“相地”，進行造園前的園林環(huán)境選擇。中國傳統(tǒng)園林的選址理論無疑受風(fēng)水理論的支配和影響，深得其精要。北宋時著名皇家園林“艮岳”的選址就是按風(fēng)水理論來進行的。南宋張淏《艮岳記》記載宋徽宗剛登上皇位時，沒有皇子，于是詢問擅長風(fēng)水的堪輿家，言“京城東北隅，地協(xié)堪輿，但形勢稍下，倘少增高之，則皇嗣繁衍矣?！卑素灾袞|北方為“艮”，據(jù)《易經(jīng)》，“艮”與子孫宗族的興旺相關(guān)。由低變高，唯一的辦法是筑山，一座以堆山為主的皇家園林開始興筑，精于繪畫的宋徽宗親自規(guī)劃，園成題名“艮岳”，并引開封城中的景龍江水入園，使之成為一座具有詩情畫意的山水園林。
      從明代造園理論巨著《園冶》書中關(guān)于園林選址（相地）的理論，可以看出風(fēng)水思想的影響，書中寫道：“園基不拘方向，地勢自有高低；涉門成趣，得景隨形，或傍山林，欲通河沼。探奇近郭，遠往來之通衢；選勝落村，藉參差之深樹。村莊眺野，城市便家。新筑易乎開基，袛可載楊移竹；舊園妙于翻造，自然古木繁花。如方如園，似扁似曲；如長彎而環(huán)壁，似扁闊以鋪云。高方欲就亭臺，低凹可開池沼；卜筑貴從水面，立基先就源頭，疏源之去由，察水之來歷?！軜蛲ǜ羲?，別館堪圖；聚石壘圍墻，居山可擬?！嗟睾弦耍瑯?gòu)園得體?！睆倪@些文字可知，園林選址是因地制宜，依地勢高低曲直布置園內(nèi)景致；依山帶水，以山水為基本結(jié)構(gòu)，山因水活，水隨山轉(zhuǎn)；遵從風(fēng)水理論厭宅“卜筑”的原則，選擇一種“天時、地利、人和”的理想環(huán)境，以求得心理上的平衡。
      《園冶》在“相地”過程中把造園地分為山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地六種類型，尤以山林地、村莊地、郊野地受風(fēng)水思想影響最深，最能體現(xiàn)風(fēng)水理論的環(huán)境景觀要求。如山林地：“園地惟山林最勝。有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工。入奧疏源，就低鑿水，搜土開其穴麓，培山接以房廊?！瓩懚簬追ㄐ牛T彎一帶溪流，竹里通幽，松寮隱僻，……千巒環(huán)翠，萬壑流青?！贝迩f地：“古之樂田園者，居于田畝之中；今耽丘壑者，選村莊之勝，團團籬落，處處桑麻；鑿水為濠，挑堤種柳；門樓知稼，廊廡連蕓。約十畝之基，須開池者三，曲折有情，疏源正可；余七分之地，為壘者四，包卑無論，載竹相宜。”郊野地：“郊野擇地，致乎平岡曲塢，疊隴喬林，水浚通源，橋橫跨水，去城不數(shù)里，而往來可以任意，若為快也。諒地勢之崎嶇，得基局之大小，圍之版筑，構(gòu)擬習(xí)池。開荒欲引長流，摘景全留雜樹?！玛幥逦ⅲ堇@梅余種竹；似多幽趣，更入深情。兩三間曲盡春藏，一二處堪為暑避?！笨梢?，這三種園林地的選址都講究利用天然環(huán)境，山環(huán)水繞，幽曲有情，能體現(xiàn)“自成天然之趣，不煩人事之工”的園林景觀的特點，這正同中國風(fēng)水思想所極力追求的理想環(huán)境相一致?！秷@冶》書“相地”的許多方法源自于風(fēng)水理論的“相地”方法，如“卜筑”、“千巒環(huán)翠，萬壑流青”、“開池壘山”以及“依乎平岡曲塢”（近似于風(fēng)水地中的馬蹄形凹地）等。
      中國古代造園家們在進行園林選址（相地）時都以風(fēng)水思想為指導(dǎo)。清乾隆時曾在圓明園內(nèi)作畫的法國傳教士韓國英（P?Pierre Martial）記載了當時一位造園哲匠劉舟關(guān)于園林選址意象的敘述：“他們首先追求的是空氣新鮮，朝向良好，土地肥沃；淺岡長阜，平板深壑，澄湖急湍，都要搭配得好；他們希望北面有一座山可以擋風(fēng)，夏季招來涼意，有泉脈下注，天際遠景有個悅目的收束，一年四季都可以返照第一道和末一道光線?！眲t清晰地顯示了風(fēng)水的美學(xué)思想。清代檔案記載，世代供職于皇家建筑規(guī)劃設(shè)計事務(wù)的建筑世家樣式雷，每有宮苑、陵寢等設(shè)計規(guī)劃，都要與欽派風(fēng)水官員同赴實地相度風(fēng)水，還要繪制專門的風(fēng)水地勢畫樣。清代北京著名的香山靜宜園、玉泉山靜明園、萬壽山清漪園（今頤和園）、暢春園和圓明園等大型皇家園林，顯然是以風(fēng)水思想作為選址（相地）機理的。類似例子在私家園林的建造中不勝枚舉，因為私家園林大都是園、宅一體，私家園林選址受風(fēng)水思想的支配實屬當然。
      由上所見，中國傳統(tǒng)園林的選址都受風(fēng)水思想的影響和指導(dǎo)。過去人們對中國傳統(tǒng)園林理論的評價和研究，多是從詩畫的角度，借用古代畫論、文論的諸多論說；而很少取風(fēng)水理論的，以致于不能全面解釋傳統(tǒng)園林的造園藝術(shù)。
二、園林規(guī)劃
      風(fēng)水地是“精之所聚，氣之所蓄”的地方，其自然景觀常因“靈氣所鐘”而顯得“山吉水秀”，成為風(fēng)景優(yōu)美之地。園林是帝王、望族、名人雅士們采用移景于庭、聚景于園的手法建造，是對自然景觀的微縮或再創(chuàng)造，追求“幽曲奇巧”的山水環(huán)境?？梢妶@林和風(fēng)水的共同特點都追求一種幽曲有情的理想山水環(huán)境；不同點僅在于：風(fēng)水以自然天成的環(huán)境為主，而園林只是以自然天成的環(huán)境為基礎(chǔ)或加以人工修造，得到宛若天成的景觀效果。所以古代園林的規(guī)劃布局、修造無不受到風(fēng)水思想的深刻影響。
      王維是盛唐著名的詩人畫家，深受禪宗佛理的影響，追求一種怡然超脫的山水環(huán)境，晚年得宋之問的藍田山莊，有輞川繞于舍下，依山傍水。他因地制宜，巧妙利用大自然的山水景觀，精心規(guī)劃布局，構(gòu)建華子岡、竹里館、孟城坳、辛夷塢等園林勝景二十處，名輞川別業(yè)。朱景玄在《唐朝名畫錄》中說，王維在京都千福寺所作的壁畫《輞川圖》是“山谷郁盤，云飛水動，意出塵外?！睆耐蹙S詩作《輞川集》和歷代臨摹其作《輞川圖》，可知是一個背山面水、三面青山環(huán)抱的幽靜山水環(huán)境，這同風(fēng)水思想中的理想環(huán)境是一致的，顯然他對園景規(guī)劃布局正是以風(fēng)水思想為其機理的。
      清代北京大型皇家園林頤和園在全園的規(guī)劃意向上，建有許多大體量大尺度的宗教建筑，居于園景的重要控制點或全園的構(gòu)圖中心，如以佛香閣、須彌靈境作為構(gòu)圖中心控制了萬壽山、昆明湖和頤和園的全園。這種規(guī)劃的意象正是風(fēng)水思想中形勢說“積形成勢”、“聚巧形而展勢”理論的靈活巧妙運用，從總體上豐富了全園的景物與功能內(nèi)容。著名園林大師陳從周先生1958年撰文比較南京中山風(fēng)景區(qū)的明孝陵景區(qū)和中山陵景區(qū)的園林環(huán)境規(guī)劃設(shè)計（《園林談叢》），通過種種分析推測，認為完全可由風(fēng)水思想的有關(guān)理論得到明確的闡釋。如北障陵寢為底景的后龍能擋風(fēng)，迎納陽光，夏季招來涼意，使天際遠景有個悅目的收束；左右阜丘環(huán)護，稱為青龍、白虎二砂山，符合“以其護衛(wèi)區(qū)穴，不使風(fēng)吹，環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄，故云青龍蜿蜒，白虎馴服”的風(fēng)水理論；而居于陵寢南面為對景的崗巒，近稱案、遠稱朝，則符合“穴前無山，則一望無際為前空”、“易野一望無際，有近案，則易野之氣為之一收”的理論。
三、園林植物的種植配置
      按照風(fēng)水理論的觀點，理想的風(fēng)水地不僅形局佳、氣場好，而且山青水秀、環(huán)境宜人。風(fēng)水理論認為“草木郁茂，吉氣相隨”、“木盛則生”、“益木盛則風(fēng)生也?！鼻濉墩V爾言?向陽宅樹木》中有更詳盡闡述：“鄉(xiāng)居宅基以樹木為毛衣，蓋廣陌局散，非林障不足以護生機，溪谷風(fēng)重，非林障不足以御寒氣。故鄉(xiāng)野居址樹木興旺宅必興旺，樹木敗宅必消乏。大欒林大興，小欒林小興，苛不栽樹木如人無衣，鳥無毛，裸身露體，其保溫暖者安能在歟……惟其草茂木繁則生氣旺盛。護陽地脈，斯為富貴坦局。”《周易陰陽宅》也有類似的記述。說明園林樹木景觀對形成“吉地”、“龍穴”具有如此重要的作用。所以風(fēng)水思想十分重視種植園林樹木，主張在城鎮(zhèn)、村落、居宅庭院內(nèi)外種植園林樹木。這樣可以起到擋風(fēng)聚氣的功效，還能維護小環(huán)境生態(tài)，使村落、庭院小環(huán)境在形態(tài)上完整，在景觀上顯得內(nèi)容豐富和有生機。清林枚《陽宅會心集》卷上“種樹說”載：“于（村落）背后，左右之處有疏曠者則密植以障其空”、“稀薄則怯寒，過厚則苦熱，此中道理，陰陽務(wù)要沖和?！睆娬{(diào)園林樹木種植配置要適當，不要過稀和過密。風(fēng)水理論對園林樹木種植配置的方位、品種也有特殊要求。如不可在門前種植大樹，“大樹壓門，無女少男”、“大樹當門，六畜不存”，門前有大樹易隔擋陽光，阻擾陽氣生機進入屋內(nèi)，同時屋內(nèi)陰氣不易驅(qū)出，還使人出入不方便和易招雷擊。清高見南《相宅經(jīng)纂》則規(guī)定：“東種桃柳，西種梔榆，南種梅棗，北種柰杏”、“中門有槐富貴三世，宅后有榆百鬼不近”、“宅東有杏兇，宅北有李、宅西有桃皆為淫邪”、“門前喜種雙棗，四畔有竹木青翠則進財?！憋L(fēng)水理論的這些特殊要求，貌似無稽之談，實則具科學(xué)道理，不僅符合園林樹種的生態(tài)特性，而且咳滿足改善城鎮(zhèn)、村落、居宅庭院的小氣候和人們觀賞的要求。風(fēng)水理論中重視園林樹木景觀和配置的思想無疑中國傳統(tǒng)園林的營建和園林植物的配置產(chǎn)生了深刻的影響。從日本最早的造園學(xué)著作《作庭記》中，可以完全清楚地看到風(fēng)水思想對園林植物種植配置的顯著影響。其“樹事”載：“在居處之四方應(yīng)種植樹木，以成四神具足之地。經(jīng)云：有水由屋舍向東流為青龍。若無水流則可植柳九棵，以青龍。西有大道為白虎，若無，則可代之以七棵楸樹。南有池為朱雀。若無，則可代之以九棵桂樹。北有丘岳為玄武。若無丘岳，則可植檜三棵，以代玄武。如此，四神具備，居此可保官位福祿，無病長壽。”眾所周知，日本造園藝術(shù)是從中國傳去的，中日園林藝術(shù)存在著淵源關(guān)系?！蹲魍ビ洝分兴从车娜毡酒桨矔r代（相當于中國的晚唐、兩宋時期）的造園思想和手法，也可以說反映了唐宋時期中國園林藝術(shù)的一些重要內(nèi)容。風(fēng)水術(shù)是中國土生土長的東西，若不曾對中國園林產(chǎn)生過重要影響，則很難理解風(fēng)水思想會對日本園林產(chǎn)生如此之影響。