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中華時(shí)空風(fēng)水創(chuàng)始人、中國(guó)著名風(fēng)水師、國(guó)家注冊(cè)高級(jí)室內(nèi)建筑師!
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程之鋒:談風(fēng)水理論對(duì)園林布局設(shè)計(jì)的影響(鄭州家居風(fēng)水)
2016-01-20 48817


      風(fēng)水,又名堪輿、相地術(shù)、陰陽(yáng)術(shù)、青烏術(shù)和青囊術(shù),是中國(guó)一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。其主要內(nèi)容是如何確立民居、村落和墳?zāi)沟奈恢谩⒉季?、朝向,以求為自己和后代獲得好運(yùn)的理論和方法。它是中國(guó)古代人在長(zhǎng)期的社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)而成的關(guān)于“環(huán)境選擇”的學(xué)問(wèn)。近十多年來(lái)風(fēng)水理論研究不斷升溫,在建筑學(xué)、地理學(xué)方面的研究成果顯著。但風(fēng)水對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造園理論的影響尚未引起足夠的重視,而這正是風(fēng)水理論研究中具有重要意義的內(nèi)容之一,也是中國(guó)傳統(tǒng)園林理論研究中必須涉及的重要問(wèn)題,對(duì)今天的園林建設(shè)及保護(hù)工作也極具重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、園林選址
      園林選址是造園的首要工作,也就是“相地”,進(jìn)行造園前的園林環(huán)境選擇。中國(guó)傳統(tǒng)園林的選址理論無(wú)疑受風(fēng)水理論的支配和影響,深得其精要。北宋時(shí)著名皇家園林“艮岳”的選址就是按風(fēng)水理論來(lái)進(jìn)行的。南宋張淏《艮岳記》記載宋徽宗剛登上皇位時(shí),沒(méi)有皇子,于是詢(xún)問(wèn)擅長(zhǎng)風(fēng)水的堪輿家,言“京城東北隅,地協(xié)堪輿,但形勢(shì)稍下,倘少增高之,則皇嗣繁衍矣?!卑素灾袞|北方為“艮”,據(jù)《易經(jīng)》,“艮”與子孫宗族的興旺相關(guān)。由低變高,唯一的辦法是筑山,一座以堆山為主的皇家園林開(kāi)始興筑,精于繪畫(huà)的宋徽宗親自規(guī)劃,園成題名“艮岳”,并引開(kāi)封城中的景龍江水入園,使之成為一座具有詩(shī)情畫(huà)意的山水園林。
      從明代造園理論巨著《園冶》書(shū)中關(guān)于園林選址(相地)的理論,可以看出風(fēng)水思想的影響,書(shū)中寫(xiě)道:“園基不拘方向,地勢(shì)自有高低;涉門(mén)成趣,得景隨形,或傍山林,欲通河沼。探奇近郭,遠(yuǎn)往來(lái)之通衢;選勝落村,藉參差之深樹(shù)。村莊眺野,城市便家。新筑易乎開(kāi)基,袛可載楊移竹;舊園妙于翻造,自然古木繁花。如方如園,似扁似曲;如長(zhǎng)彎而環(huán)壁,似扁闊以鋪云。高方欲就亭臺(tái),低凹可開(kāi)池沼;卜筑貴從水面,立基先就源頭,疏源之去由,察水之來(lái)歷。……架橋通隔水,別館堪圖;聚石壘圍墻,居山可擬。……相地合宜,構(gòu)園得體?!睆倪@些文字可知,園林選址是因地制宜,依地勢(shì)高低曲直布置園內(nèi)景致;依山帶水,以山水為基本結(jié)構(gòu),山因水活,水隨山轉(zhuǎn);遵從風(fēng)水理論厭宅“卜筑”的原則,選擇一種“天時(shí)、地利、人和”的理想環(huán)境,以求得心理上的平衡。
      《園冶》在“相地”過(guò)程中把造園地分為山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地六種類(lèi)型,尤以山林地、村莊地、郊野地受風(fēng)水思想影響最深,最能體現(xiàn)風(fēng)水理論的環(huán)境景觀要求。如山林地:“園地惟山林最勝。有高有凹,有曲有深,有峻而懸,有平而坦,自成天然之趣,不煩人事之工。入奧疏源,就低鑿水,搜土開(kāi)其穴麓,培山接以房廊?!瓩懚簬追ㄐ牛T(mén)彎一帶溪流,竹里通幽,松寮隱僻,……千巒環(huán)翠,萬(wàn)壑流青?!贝迩f地:“古之樂(lè)田園者,居于田畝之中;今耽丘壑者,選村莊之勝,團(tuán)團(tuán)籬落,處處桑麻;鑿水為濠,挑堤種柳;門(mén)樓知稼,廊廡連蕓。約十畝之基,須開(kāi)池者三,曲折有情,疏源正可;余七分之地,為壘者四,包卑無(wú)論,載竹相宜。”郊野地:“郊野擇地,致乎平岡曲塢,疊隴喬林,水浚通源,橋橫跨水,去城不數(shù)里,而往來(lái)可以任意,若為快也。諒地勢(shì)之崎嶇,得基局之大小,圍之版筑,構(gòu)擬習(xí)池。開(kāi)荒欲引長(zhǎng)流,摘景全留雜樹(shù)?!玛幥逦?,屋繞梅余種竹;似多幽趣,更入深情。兩三間曲盡春藏,一二處堪為暑避。”可見(jiàn),這三種園林地的選址都講究利用天然環(huán)境,山環(huán)水繞,幽曲有情,能體現(xiàn)“自成天然之趣,不煩人事之工”的園林景觀的特點(diǎn),這正同中國(guó)風(fēng)水思想所極力追求的理想環(huán)境相一致?!秷@冶》書(shū)“相地”的許多方法源自于風(fēng)水理論的“相地”方法,如“卜筑”、“千巒環(huán)翠,萬(wàn)壑流青”、“開(kāi)池壘山”以及“依乎平岡曲塢”(近似于風(fēng)水地中的馬蹄形凹地)等。
      中國(guó)古代造園家們?cè)谶M(jìn)行園林選址(相地)時(shí)都以風(fēng)水思想為指導(dǎo)。清乾隆時(shí)曾在圓明園內(nèi)作畫(huà)的法國(guó)傳教士韓國(guó)英(P?Pierre Martial)記載了當(dāng)時(shí)一位造園哲匠劉舟關(guān)于園林選址意象的敘述:“他們首先追求的是空氣新鮮,朝向良好,土地肥沃;淺岡長(zhǎng)阜,平板深壑,澄湖急湍,都要搭配得好;他們希望北面有一座山可以擋風(fēng),夏季招來(lái)涼意,有泉脈下注,天際遠(yuǎn)景有個(gè)悅目的收束,一年四季都可以返照第一道和末一道光線(xiàn)?!眲t清晰地顯示了風(fēng)水的美學(xué)思想。清代檔案記載,世代供職于皇家建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)事務(wù)的建筑世家樣式雷,每有宮苑、陵寢等設(shè)計(jì)規(guī)劃,都要與欽派風(fēng)水官員同赴實(shí)地相度風(fēng)水,還要繪制專(zhuān)門(mén)的風(fēng)水地勢(shì)畫(huà)樣。清代北京著名的香山靜宜園、玉泉山靜明園、萬(wàn)壽山清漪園(今頤和園)、暢春園和圓明園等大型皇家園林,顯然是以風(fēng)水思想作為選址(相地)機(jī)理的。類(lèi)似例子在私家園林的建造中不勝枚舉,因?yàn)樗郊覉@林大都是園、宅一體,私家園林選址受風(fēng)水思想的支配實(shí)屬當(dāng)然。
      由上所見(jiàn),中國(guó)傳統(tǒng)園林的選址都受風(fēng)水思想的影響和指導(dǎo)。過(guò)去人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林理論的評(píng)價(jià)和研究,多是從詩(shī)畫(huà)的角度,借用古代畫(huà)論、文論的諸多論說(shuō);而很少取風(fēng)水理論的,以致于不能全面解釋傳統(tǒng)園林的造園藝術(shù)。
二、園林規(guī)劃
      風(fēng)水地是“精之所聚,氣之所蓄”的地方,其自然景觀常因“靈氣所鐘”而顯得“山吉水秀”,成為風(fēng)景優(yōu)美之地。園林是帝王、望族、名人雅士們采用移景于庭、聚景于園的手法建造,是對(duì)自然景觀的微縮或再創(chuàng)造,追求“幽曲奇巧”的山水環(huán)境。可見(jiàn)園林和風(fēng)水的共同特點(diǎn)都追求一種幽曲有情的理想山水環(huán)境;不同點(diǎn)僅在于:風(fēng)水以自然天成的環(huán)境為主,而園林只是以自然天成的環(huán)境為基礎(chǔ)或加以人工修造,得到宛若天成的景觀效果。所以古代園林的規(guī)劃布局、修造無(wú)不受到風(fēng)水思想的深刻影響。
      王維是盛唐著名的詩(shī)人畫(huà)家,深受禪宗佛理的影響,追求一種怡然超脫的山水環(huán)境,晚年得宋之問(wèn)的藍(lán)田山莊,有輞川繞于舍下,依山傍水。他因地制宜,巧妙利用大自然的山水景觀,精心規(guī)劃布局,構(gòu)建華子岡、竹里館、孟城坳、辛夷塢等園林勝景二十處,名輞川別業(yè)。朱景玄在《唐朝名畫(huà)錄》中說(shuō),王維在京都千福寺所作的壁畫(huà)《輞川圖》是“山谷郁盤(pán),云飛水動(dòng),意出塵外。”從王維詩(shī)作《輞川集》和歷代臨摹其作《輞川圖》,可知是一個(gè)背山面水、三面青山環(huán)抱的幽靜山水環(huán)境,這同風(fēng)水思想中的理想環(huán)境是一致的,顯然他對(duì)園景規(guī)劃布局正是以風(fēng)水思想為其機(jī)理的。
      清代北京大型皇家園林頤和園在全園的規(guī)劃意向上,建有許多大體量大尺度的宗教建筑,居于園景的重要控制點(diǎn)或全園的構(gòu)圖中心,如以佛香閣、須彌靈境作為構(gòu)圖中心控制了萬(wàn)壽山、昆明湖和頤和園的全園。這種規(guī)劃的意象正是風(fēng)水思想中形勢(shì)說(shuō)“積形成勢(shì)”、“聚巧形而展勢(shì)”理論的靈活巧妙運(yùn)用,從總體上豐富了全園的景物與功能內(nèi)容。著名園林大師陳從周先生1958年撰文比較南京中山風(fēng)景區(qū)的明孝陵景區(qū)和中山陵景區(qū)的園林環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)(《園林談叢》),通過(guò)種種分析推測(cè),認(rèn)為完全可由風(fēng)水思想的有關(guān)理論得到明確的闡釋。如北障陵寢為底景的后龍能擋風(fēng),迎納陽(yáng)光,夏季招來(lái)涼意,使天際遠(yuǎn)景有個(gè)悅目的收束;左右阜丘環(huán)護(hù),稱(chēng)為青龍、白虎二砂山,符合“以其護(hù)衛(wèi)區(qū)穴,不使風(fēng)吹,環(huán)抱有情,不逼不壓,不折不竄,故云青龍蜿蜒,白虎馴服”的風(fēng)水理論;而居于陵寢南面為對(duì)景的崗巒,近稱(chēng)案、遠(yuǎn)稱(chēng)朝,則符合“穴前無(wú)山,則一望無(wú)際為前空”、“易野一望無(wú)際,有近案,則易野之氣為之一收”的理論。
三、園林植物的種植配置
      按照風(fēng)水理論的觀點(diǎn),理想的風(fēng)水地不僅形局佳、氣場(chǎng)好,而且山青水秀、環(huán)境宜人。風(fēng)水理論認(rèn)為“草木郁茂,吉?dú)庀嚯S”、“木盛則生”、“益木盛則風(fēng)生也。”清《宅譜爾言?向陽(yáng)宅樹(shù)木》中有更詳盡闡述:“鄉(xiāng)居宅基以樹(shù)木為毛衣,蓋廣陌局散,非林障不足以護(hù)生機(jī),溪谷風(fēng)重,非林障不足以御寒氣。故鄉(xiāng)野居址樹(shù)木興旺宅必興旺,樹(shù)木敗宅必消乏。大欒林大興,小欒林小興,苛不栽樹(shù)木如人無(wú)衣,鳥(niǎo)無(wú)毛,裸身露體,其保溫暖者安能在歟……惟其草茂木繁則生氣旺盛。護(hù)陽(yáng)地脈,斯為富貴坦局?!薄吨芤钻庩?yáng)宅》也有類(lèi)似的記述。說(shuō)明園林樹(shù)木景觀對(duì)形成“吉地”、“龍穴”具有如此重要的作用。所以風(fēng)水思想十分重視種植園林樹(shù)木,主張?jiān)诔擎?zhèn)、村落、居宅庭院內(nèi)外種植園林樹(shù)木。這樣可以起到擋風(fēng)聚氣的功效,還能維護(hù)小環(huán)境生態(tài),使村落、庭院小環(huán)境在形態(tài)上完整,在景觀上顯得內(nèi)容豐富和有生機(jī)。清林枚《陽(yáng)宅會(huì)心集》卷上“種樹(shù)說(shuō)”載:“于(村落)背后,左右之處有疏曠者則密植以障其空”、“稀薄則怯寒,過(guò)厚則苦熱,此中道理,陰陽(yáng)務(wù)要沖和?!睆?qiáng)調(diào)園林樹(shù)木種植配置要適當(dāng),不要過(guò)稀和過(guò)密。風(fēng)水理論對(duì)園林樹(shù)木種植配置的方位、品種也有特殊要求。如不可在門(mén)前種植大樹(shù),“大樹(shù)壓門(mén),無(wú)女少男”、“大樹(shù)當(dāng)門(mén),六畜不存”,門(mén)前有大樹(shù)易隔擋陽(yáng)光,阻擾陽(yáng)氣生機(jī)進(jìn)入屋內(nèi),同時(shí)屋內(nèi)陰氣不易驅(qū)出,還使人出入不方便和易招雷擊。清高見(jiàn)南《相宅經(jīng)纂》則規(guī)定:“東種桃柳,西種梔榆,南種梅棗,北種柰杏”、“中門(mén)有槐富貴三世,宅后有榆百鬼不近”、“宅東有杏兇,宅北有李、宅西有桃皆為淫邪”、“門(mén)前喜種雙棗,四畔有竹木青翠則進(jìn)財(cái)?!憋L(fēng)水理論的這些特殊要求,貌似無(wú)稽之談,實(shí)則具科學(xué)道理,不僅符合園林樹(shù)種的生態(tài)特性,而且咳滿(mǎn)足改善城鎮(zhèn)、村落、居宅庭院的小氣候和人們觀賞的要求。風(fēng)水理論中重視園林樹(shù)木景觀和配置的思想無(wú)疑中國(guó)傳統(tǒng)園林的營(yíng)建和園林植物的配置產(chǎn)生了深刻的影響。從日本最早的造園學(xué)著作《作庭記》中,可以完全清楚地看到風(fēng)水思想對(duì)園林植物種植配置的顯著影響。其“樹(shù)事”載:“在居處之四方應(yīng)種植樹(shù)木,以成四神具足之地。經(jīng)云:有水由屋舍向東流為青龍。若無(wú)水流則可植柳九棵,以青龍。西有大道為白虎,若無(wú),則可代之以七棵楸樹(shù)。南有池為朱雀。若無(wú),則可代之以九棵桂樹(shù)。北有丘岳為玄武。若無(wú)丘岳,則可植檜三棵,以代玄武。如此,四神具備,居此可保官位福祿,無(wú)病長(zhǎng)壽?!北娝苤毡驹靾@藝術(shù)是從中國(guó)傳去的,中日?qǐng)@林藝術(shù)存在著淵源關(guān)系?!蹲魍ビ洝分兴从车娜毡酒桨矔r(shí)代(相當(dāng)于中國(guó)的晚唐、兩宋時(shí)期)的造園思想和手法,也可以說(shuō)反映了唐宋時(shí)期中國(guó)園林藝術(shù)的一些重要內(nèi)容。風(fēng)水術(shù)是中國(guó)土生土長(zhǎng)的東西,若不曾對(duì)中國(guó)園林產(chǎn)生過(guò)重要影響,則很難理解風(fēng)水思想會(huì)對(duì)日本園林產(chǎn)生如此之影響。

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