應(yīng)用《周易》的哲學(xué)思維是解開曹操墓的必要途徑。曹操墓這個千古之迷什么時候能解開是很多人關(guān)心的一個歷史問題。揭開曹操墓對歷史文化的研究固然重要，然而，更重要的是曹操墓怎么揭開這一歷史文化更為值得探討。
      《周易》之理奧妙無窮，包羅萬象，用于萬物，天文、地理、整個宇宙也脫不出其外。易的太極、兩儀、四象、八卦的演變即可概括為整個宇宙的運動變化，而辯證唯物主義認(rèn)為，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。因為世界觀與哲學(xué)所涉及的和研究的都是同一個對象，就是有關(guān)整個世界的普遍本質(zhì)的問題。哲學(xué)與世界觀有著密切的聯(lián)系，但是世界觀并不等于哲學(xué)。哲學(xué)研究的對象是自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)。這三大科學(xué)體系稱之為哲學(xué)，《周易》研究的對象是天、地、人，天和地即是自然科學(xué)，人即是社會和思維科學(xué)，所以《周易》與哲學(xué)研究的對象是一致的。應(yīng)用哲學(xué)思維來研究《周易》是正確的，先天八卦之序由一右旋至四，再由“S”線轉(zhuǎn)上五左旋到八，實質(zhì)是由太極圖之陰陽變化為依據(jù)。在“S”線下方左旋呈陰消陽長，震為陽氣初生之象，此后漸長至離和兌到乾為陽氣極盛之象，到“S”線上方左旋陽消陰長。巽起，陰氣萌生，到坎和艮。坤則陰氣極盛之象。反映了陰陽交合，表現(xiàn)萬物化生之前的自然界本來體象。后天八卦，震屬東春雷一響，是萬物生命萌發(fā)時間，萬物皆醒。巽屬東南春夏之交萬物育化而整齊。離屬南夏季，陽性正烈，萬物繁盛。坤屬西南為夏秋之交，萬物聚積之大地之靈氣，繼續(xù)成長。兌屬西為秋，金秋是萬物成熟之象。乾屬西北為秋冬之交，萬物走向枯老，進行生死相搏?？矊僬睘閲?yán)冬沉睡，萬物寧靜養(yǎng)息。艮屬東北為冬末春初，舊的生命停止，卻又孕育著萬物生命的萌動。整個循環(huán)表示萬物化生之后，自然界與人類社會發(fā)展規(guī)律。而哲學(xué)的基本問題，歸根結(jié)底，也是兩類現(xiàn)象，一是物質(zhì)現(xiàn)象，二是精神現(xiàn)象。物質(zhì)是整個世界的本來面目，屬第一性，世界就是物質(zhì)；而精神是人腦這種特殊物質(zhì)的屬性，而是對客觀實在的反映，堅持物質(zhì)、運動、時間、空間的不可分離性和無限性是與易學(xué)相適應(yīng)的。經(jīng)幾千年的易士名流匯集了這門結(jié)晶，滲透著炎黃子孫的智慧。“易”乃群經(jīng)之首，宇宙之理，古堪與之術(shù)乃系大易之源，陰陽之道。太極、兩儀、五行、八卦在實地的運用，如：量山看水，調(diào)整良好的“氣場”，使人與自然和諧，造福人類，是人之所愿，然而大自然的“場”既降福又下災(zāi)。這就要求我們精通易學(xué)，去乘氣理氣，駕駛“場”的變化，掌握地氣之靈，天精之化育。下面我用哲學(xué)唯物觀談?wù)剬︼L(fēng)水學(xué)的認(rèn)識，來揭示為它蒙上的迷信色彩。風(fēng)水學(xué)即陰陽宅的總稱，在風(fēng)水學(xué)中，總離不開五大要領(lǐng)：以尋龍、點穴、砂環(huán)、水抱、立向五大原則來推測吉兇。龍真就是對祖山來脈，到頭結(jié)穴找生氣凝聚之處，尋找所葬之地為穴，亦稱尋龍點穴。葬為陰，宅為陽。歷代堪與學(xué)家，首先知陽宅，再去通陰宅，不是陰宅為首要之吉兇關(guān)系，而是陰陽兩宅都重要。因人死后，行消氣散，有生之理已終，開穴深藏骸骨，主要是希望它能受到地氣之靈，天精之化育。而人生之吉兇，屬人杰地靈。陽宅乃人之居所，人們在面世后，聚大自然周圍環(huán)境之靈氣，育化成一個完整的機器先天“場”（指未生前和生時）和后天“場”（指出生后）的影響下，開始了生命的運動。由于先天的“場”確定了你的四柱，便成為一個人的基本命體，這是不能以人們意志為轉(zhuǎn)移的時空特征，而后天的時空特征千變?nèi)f化，怎樣能夠乘氣理氣固然是一個人的后天命運。氣有天地之分，地之氣為陰，天之氣為陽，遇風(fēng)則散，遇水則止，這與現(xiàn)代科學(xué)原理是一致的。地者以山水龍氣為主，有吉有兇，必須乘地之旺氣，曹操就是遵循這一原則為自己選擇了地之旺氣之處，才成為一個千古之謎。在三國演義作者羅貫中的眼里，曹操是一個寧使我負天下人，不使天下人負我的人物，然而用歷史的觀點評說曹操卻是一個文學(xué)家、政治家、軍事家等等。是一位足智多謀，英勇善戰(zhàn)，文武雙全的英雄，他既愛將又妒忌多疑，生怕他人超越自己。從此推理曹操既想選擇尚好的吉穴又怕他人知曉，攪盡腦汁搞了七十二疑墓確保真正墓穴的資料不被后人發(fā)現(xiàn)。什么西門豹祠西原上我看是虛。二月丁卯，葬高陵還有點真實性，因為高陵的概念太大，又無法尋找，故有轉(zhuǎn)移視線，讓后世生畏而退，他好安然永世?！度龂萘x》曰：“遺命于彰德府講武城外，設(shè)立疑冢七十二，勿令后人知吾藏處，恐為人所發(fā)掘?！辈鼙?，文武百官盡皆舉哀，一面派人到趙世人曹丕，鄢陵侯曹彰，監(jiān)淄侯曹植，篾懷侯曹熊處報喪，眾官用金棺槨將曹入殮，星夜舉靈棕赴鄴郡來。在這，我想講段民間傳說：曹為死葬無人知道，便收一養(yǎng)子，叫嵩嗣，侍如上賓，感情極深，問養(yǎng)子曰：我待你若何？養(yǎng)子曰：比我親哥都好。何矣？養(yǎng)子曰：吾哥都去邊關(guān)守隘，而只留吾在你身邊，親如手足……。曹曰：那我死后您怎安葬？養(yǎng)子曰：聽父遺囑，不得半點走樣。曹笑曰：好，還是義兒好！便秘密告知曰：吾死后葬于此處，除你一人出來封口，全部陪葬。你回來后先給你二哥曹彰報信，然后再給你大哥曹丕、三哥曹植、四哥曹熊報喪，給他們念我的遺囑即可。義子遵照曹操的口傳辦好曹葬，回到鄴郡派人先與二哥送信速回，曹彰回來后一問父已埋葬，不讓親兄弟回來發(fā)喪，誤認(rèn)義子專權(quán)，再加曹操讓養(yǎng)子發(fā)的信中寫明其喪葬時披紅掛綠不孝等等字眼。曹彰本來是一個魯莽之人，再加火氣，見養(yǎng)弟便一刀殺死，片刻后才醒悟過來曰：晚了，完了，我找不到父親了。時至今日給后人留下一個千古之迷。
      九七年春天到安陽林州市紅旗渠腳下的“絡(luò)絲潭”，乘汽墊船四處觀望，但見水碧淵深，兩岸巖石結(jié)構(gòu)層次分明，顏色微紅，南北走向，攔西水東下。再觀其兩岸巖石南岸與北岸形成的凸面不一樣，北岸巖石經(jīng)常受水沖刷，表面比較光滑，南岸巖石大水很少沖擊，日照甚少。故而象人工鑿成一般，使我斷言認(rèn)定——人造“絡(luò)絲潭”。再觀其壁，識其巖，探水深，定走向，估計有近兩千年的歷史。再往下深思，近兩千年來，太行山深處人煙稀少，方圓幾十里杳無人煙，是誰在此處做這么大的工程。又不象治水，也不象澆田，將河床鑿了個深35米的“S”形（使水中之石不得沉淀），到底是為了什么？思啊思，想啊想，忽然閃出曹操居鄴城，漳河是運糧道的字眼。魏距今若1700多年，如若非是曹軍興石又是何人？假如是曹軍鑿石又是為了什么？鑿深淵曲水造潭何哉？我多次邀好友同去放盤定向?？采诫x向，震龍兌虎細觀其形玄武臥鳳朝陽，脈行勝勢，聚穴中央，朱雀形似神龜引路，勢如爬行，朝山形勢仙人指路，案山有筆，有架，有…印，文武雙全，父子同朝之象，震青龍蜿蜒戲水，兌白虎馴兆守靈，龍砂形似彌勒佛念經(jīng)。下勢鎖住曲水穩(wěn)流，自然形成一地穴。水封洞，洞通穴，利用地理巧作塋。曹操古尸安然以內(nèi)，用特定的自然環(huán)境護尸，符合曹操生前理智。歷史的傳說七十二疑墓以及瀑布飛輪等等，也只能導(dǎo)出曹操為藏尸的計劃和決心。從而推理曹操墓在常人所料不到而又是自然變遷不大，較為安全不容易發(fā)現(xiàn)的地方。從郭璞《葬經(jīng)》看此處是上等吉穴。管輅是曹操時代的相墓高手，《三國志》魏書，方技傳中有管輅的傳記，曰：輅年八九歲，便喜仰觀星辰，得人輒問其名，夜不肯寢，果明周易，仰觀，風(fēng)角，占，相之道無不精通。建安25年，曹操死，輅12歲，是比曹操稍晚的同時代人。《三國志，方技傳》曰：輅隨軍西行，過母丘儉墓下，倚樹哀吟，精神不樂。人問其故，輅曰：林木雖茂，無形可久，碑誄雖美，無后可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危以備，法當(dāng)滅族，不過兩載，其應(yīng)至矣。根據(jù)一段話，管輅的相地知識與風(fēng)水鼻祖晉代的郭璞是一致的。建安23年6月，曹操下令修墓，《三國志魏書一》曰：六月，令曰：“古之葬者必居瘠薄之地。其規(guī)西門豹祠西原上為壽陵，因高為基，不封，不樹。周禮冢人掌公墓之地，凡諸侯居左右以前，卿大夫居后，漢制亦謂之陪陵。其公卿大臣列將有功者，宜陪壽陵，其廣為兆域，使足相容。”而曹操死于建安25年春正月曰：庚子，王崩于洛陽，年六十六。遺令曰：天下尚未安定，未得遵古也，葬畢，皆除服。其將兵屯戍者，皆不得離屯部（兵、屯、戍足以說明曹葬時在軍營）。有司各率乃職，斂以時服無藏金玉珍寶，謚曰武王。二月丁卯，葬高陵。陳壽撰寫的《三國志》成書于西晉初年公元265年離建安25年，即公元220年，也只有45年的距離，所以說《三國志》有很大的參考價值。高陵與西門豹祠西原上是否是一個地方，還是兩個地方，假若兩地，那么高陵在什么地方呢？這個迷真大，大得不可思議，這也正是曹操的目的。今天我要破這個迷，一要用當(dāng)時的古文化解這個迷，二要根據(jù)曹操的性格進行推理，三要根據(jù)《三國志》記載詳細近位，最后得出較為準(zhǔn)確的墓址。秘傳《水龍吟》序曰：開天辟地以來（山與水）就是宇宙間兩大神器，并雄于天地大自然，一陰一陽、一剛一柔，各有各的功能?！对釙分兴v的陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行呼地中而為生氣。曹操不但是文學(xué)家、政治家、軍事家、書法家，而且還是一個杰出的建筑設(shè)計家，鄴北城蘭圖就是曹親自構(gòu)思設(shè)計的，怎乃曹某能不懂風(fēng)水堪與，不去尋求人與自然環(huán)境的和諧，尋求山川，水流之間的生氣呢？今引《三國志》一段話可析之：“建安九年春，攻鄴，為土山地道。武安長嚴(yán)楷屯毛城（今涉縣毛嶺底村）通上當(dāng)糧道。夏四月，留曹洪攻鄴，公自將擊楷，破之而還，尚將沮鵠守邯鄲，又擊撥之，易陽令韓范，涉長梁岐舉縣降，賜爵關(guān)內(nèi)候，五月毀土山，地道，作用塹，決漳水灌城，城中餓死者過半?！边@段古語表明曹操對漳河的地形、水勢熟悉，生氣凝聚之處其能不知，而又豈能放過呢，他的深奧決策，就在這里實施。《葬書》曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止，聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法得水為上，藏風(fēng)次之，外氣橫行，內(nèi)氣止生。土者氣之體有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水，形止氣畜，化生萬物，為上地也，地有吉氣，土隨而起，水有支氣，水隨而比。這段葬經(jīng)說明了土是氣的載體，有土就有氣的運行，但這里的土特指積土而成的山，這正好與曹操墓穴的構(gòu)思成為一體。從向山根觀此穴形是圓墳，從主山上觀之形似青龍戲水，《葬經(jīng)翼望氣篇》曰：山之氣盛，則紫氣如蓋，蒼煙如浮，云煙靄靄，四時彌留，皮無萌蝕，色漲油油，草木繁茂，流泉甘洌，土香而膩，石潤而明，點穴依脈行之勢而定，龍脈順?biāo)买暄哑鸱四隧槃萋溲?，其方向是順中取逆，逆中取落而立穴，龍性喜水，常常潛入深淵，溪水夾處是真龍，羅域聚氣故貴門，最理想為聚水局。眾有會合，四周索回，有砂纏里，不見水去，穴前深潭，四季不干，穴前之水左右環(huán)抱，外水如帶環(huán)拱，內(nèi)水如弓抱穴，下面有砂收住，又撐握三靜，案對要靜，靜虎要靜，羅城要靜，穴要勁而有神。譬如嬰孩頭蓋，四周皆硬，唯頭顱腦門處因頂骨未合，軟而跳動，從這獨柔的地方可以掌握住生命的真氣，山動表示氣尚在運行之中，由動而靜，則氣得以凝聚，才是真穴。建安23年6月曹下令修墓，到建安25年春正月，用了一年零六個月的時間在太行山內(nèi)的漳河水系尋得吉穴，人工鑿河床，造“太極”圖來放大明堂，用水再封洞穴通道口，形成現(xiàn)在的“絡(luò)絲潭”格局。推演歷史，除曹之外，又有誰在漳河深處鑿成現(xiàn)在的模樣，又是為了什么？為什么鑿“S”形，深若35米，形成水潭，歷史又有多少年，推來算去，縣志查閱，非水利造壩，非軍事工程……，那么是為了什么？應(yīng)用《周易》的哲學(xué)思維，放盤考究，多方調(diào)查，的確是塊風(fēng)水寶地。曹操墓在此是我的判斷。
      希望與會的專家學(xué)者能到現(xiàn)場考察。我愿用《周易》哲學(xué)思維匯報多年來的調(diào)查資料。為解開這個千古之迷，為中國的考古研究填補空白，為借古文化振興現(xiàn)代經(jīng)濟愿貢獻出我的研究成果。