中國(guó)建筑文化中心與南京大學(xué)易學(xué)研究所欲辦“風(fēng)水班”的消息在全國(guó)傳開(kāi)，一時(shí)成為媒體、全國(guó)人民的爭(zhēng)議焦點(diǎn)。這一切，都緣于“風(fēng)水”二字。
      實(shí)際上，中國(guó)人對(duì)風(fēng)水的研究與應(yīng)用從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)，從20世紀(jì)80年代起，我國(guó)就出現(xiàn)了不少風(fēng)水的書(shū)，其中包括博士論文和研究課題。近20年，國(guó)外關(guān)注風(fēng)水的人也更多了（由于風(fēng)水仍被視為迷信，還未能實(shí)現(xiàn)在國(guó)內(nèi)培養(yǎng)建筑風(fēng)水的研究生，港、臺(tái)風(fēng)水學(xué)研究一直沒(méi)有中斷；而韓國(guó)和日本的風(fēng)水學(xué)研究更為興盛，上世紀(jì)70年代，世界上第一個(gè)風(fēng)水學(xué)博士學(xué)位，被韓國(guó)人尹宏基從美國(guó)取得；日本110所大學(xué)開(kāi)設(shè)著風(fēng)水課；上網(wǎng)查閱美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館的藏書(shū)，發(fā)現(xiàn)與風(fēng)水相關(guān)的圖書(shū)多達(dá)500余種，其中，英文版的比中文版的還多）?？磥?lái)西方歐洲國(guó)家已掀起中國(guó)“風(fēng)水熱”。從大的背景看，西方工業(yè)化時(shí)代依靠科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的社會(huì)繁的發(fā)展和榮，但其負(fù)面效應(yīng)，如環(huán)境、能源等問(wèn)題也引起人們的思考，人類(lèi)面臨的許多問(wèn)題好象單靠西方文明是無(wú)力解決的。于是人們開(kāi)始尋找出路，并似乎從東方文化包括風(fēng)水文化找到了一些啟示。
      在其源頭的中國(guó)，國(guó)人在感到驕傲的同時(shí)，特別是在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面，我們更應(yīng)該知道源于《易經(jīng)》的風(fēng)水應(yīng)用價(jià)值的重要性。
      什么是風(fēng)水？先讓我們來(lái)看看各種解釋?zhuān)?br />      《辭海》說(shuō)：“風(fēng)水，也叫堪輿。舊中國(guó)的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳?zāi)沟娘L(fēng)向水流等形勢(shì)，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”
      《辭源》說(shuō)：“風(fēng)水，指宅地或墳地的地勢(shì)、方向等?！?br />      由東南大學(xué)出版社出版的《風(fēng)水探源》一書(shū)，潘谷西教授在序中指出：“風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn)，其范圍包括住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。風(fēng)水施加于居住環(huán)境的影響主要表現(xiàn)三個(gè)方面：第一，是對(duì)基址的選擇，即追求一種能在生理和心理上都能滿足的地形條件；地二，是對(duì)居住的布置形態(tài)的處理，包括自然環(huán)境的利用與改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口、道路、供水、排水等因素的安排；第三，是在上述基礎(chǔ)上添加某種符號(hào)，以滿足人們避兇就吉的心理需求?！?br />      “風(fēng)水”，主要是指古代人們選擇建筑地點(diǎn)是，對(duì)氣候、地質(zhì)、地貌、生態(tài)、景觀等建筑環(huán)境因素的綜合評(píng)判，以及建筑營(yíng)造中的某些技術(shù)和種種禁忌的總概括。
      至少風(fēng)水是講的是有關(guān)于環(huán)境，那麼我們今天所講的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)又是什么呢？
      讓我們翻開(kāi)教科書(shū)的第一頁(yè)就知道，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)新興的，與建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)等有著密切聯(lián)系的的綜合性學(xué)科?！碍h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”可以理解為用藝術(shù)的方式和手段對(duì)建筑內(nèi)部和外部環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)的活動(dòng)。環(huán)境的要素包括宏觀的自然山水、地理、、氣候、動(dòng)物以至微觀的室內(nèi)空間、家具陳設(shè)等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的是為人們生活、工作和社會(huì)提供一個(gè)合情、合理、舒適、美觀、有效的空間場(chǎng)所，總之，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)追求的是“人性化”的空間場(chǎng)所。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)包括：建筑學(xué)、城市規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)、人體工程學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)以及技術(shù)與材料等等。
      從上面的概念不難看出：風(fēng)水為環(huán)境藝術(shù)服務(wù)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開(kāi)風(fēng)水。
      首先來(lái)看幾千年來(lái)風(fēng)水為我們的祖國(guó)所做的貢獻(xiàn)以及他是怎么來(lái)影響、作用于環(huán)境的：
      新疆八卦城——特克斯，現(xiàn)在他已經(jīng)成為研究易經(jīng)如何運(yùn)用于城市建設(shè)的重要基地；
      老昆明，三面湖光抱城郭，四面山勢(shì)鎖煙霞；
      溫州舊地，山如北斗城似鎖；
      古閬中，千水成亙天造地設(shè)；
      延安俯城，西高東低，崇武尚義；
      衡陽(yáng)，三道水口鎖大江；
      穿越生死的中軸線——明十三陵和紫禁城……
      “氣”（現(xiàn)代物理學(xué)稱(chēng)其本質(zhì)是超微粒子及其場(chǎng)）是風(fēng)水學(xué)的核心，在風(fēng)水學(xué)上也就有“山環(huán)水報(bào)必有氣”比如，中國(guó)的吉祥圖案廣泛應(yīng)用云卷、萬(wàn)字、魚(yú)腸、回文等，這些都是中國(guó)古人對(duì)“屈曲有情”、“曲則生吉”、“吉?dú)庾咔?，煞氣走直”的感知和認(rèn)同。其中“環(huán)”、“抱”就是山與川的曲。怎樣才能“藏風(fēng)聚氣”，依山面水，附臨平原，左右護(hù)山環(huán)抱，眼前朝山、案山拱揖相迎。用風(fēng)水的話說(shuō)就是：左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。中國(guó)人這種理想的居住景觀模式的最大特點(diǎn)是：將家用山圍護(hù)起來(lái)。所以蘇州園林是風(fēng)水佳穴的最好實(shí)踐標(biāo)本。
      “覓龍”（由于山脈在形態(tài)上與龍相似，所以風(fēng)水學(xué)把山脈比喻做龍），我國(guó)山川高低起伏、綿延盤(pán)亙，如龍伏、龍舞、龍騰、龍飛。所以，風(fēng)水稱(chēng)山川為龍脈。他由太祖山、少祖山、父母山、父母山下便是“龍穴”所在，所以中國(guó)的大多城市也就建在有靠山的地方，這樣有納陽(yáng)御寒的氣候?qū)嵗δ堋?br />      “察砂”也指山體，“龍”的周?chē)€需要各種“砂”來(lái)呼應(yīng)，如果沒(méi)有“砂”，“龍”就很難聚納生氣。風(fēng)水稱(chēng)之為“左青龍，右白虎，南朱雀，北玄武”，因此，風(fēng)水認(rèn)為考察吉祥點(diǎn)的時(shí)候，周?chē)荷降奈恢煤托螒B(tài)也很重要。
      “觀水”能納氣，“觀水”就是對(duì)水的考察，包括對(duì)水的來(lái)源、走勢(shì)和質(zhì)量三個(gè)方面的考察，早在原始社會(huì)，先民就知道擇地而居?！赌?辭過(guò)》云：“古之民，未知為宮室，就陵埠而居，穴而處?！彼^陵埠，就是河流的臺(tái)階地帶。許多考古遺址都是在靠近水邊的土坡上發(fā)現(xiàn)。先民生活在這樣的地帶，容易取水和捕魚(yú)，也不會(huì)受到洪水的淹沒(méi)。這正是風(fēng)水師提倡的“近水而居”的原則。
      “立向”就是方向、朝向，一般指與建筑基址走向垂直的方向。從考古發(fā)現(xiàn)的住宅看，位于產(chǎn)河右岸臺(tái)階地帶的新石器時(shí)代半坡遺址，幾乎所有的房屋都是坐北朝南，這樣可以取得冬暖夏涼的效果。這正是風(fēng)水師提倡的“子午向”原則。中國(guó)地處北半球中緯度地區(qū)，由這種自然地理環(huán)境決定，房屋朝南可以冬季背風(fēng)招陽(yáng)，夏季迎風(fēng)納涼。這正是采光，通風(fēng)所需要解決的問(wèn)題。
      風(fēng)水另一個(gè)重要的價(jià)值“化煞”，就是對(duì)心靈的撫慰作用。譬如，科學(xué)不可能說(shuō)，中銀大廈像尖刀，正對(duì)著不好。但從心理感受上看，每天正對(duì)著一個(gè)巨大的明晃晃的尖角或者一條刀刃般的楞線，是會(huì)讓人感到不安的。而風(fēng)水能解決這樣的問(wèn)題。
      最典型的事例就是美籍華裔設(shè)計(jì)師貝聿銘在設(shè)計(jì)香港中銀大廈時(shí)所遇到的“風(fēng)水風(fēng)波”。
      高達(dá)351米總共有70層的香港中銀大廈是香港的標(biāo)志性建筑。在看過(guò)設(shè)計(jì)圖紙后，中國(guó)銀行給貝聿銘發(fā)去了電報(bào)，對(duì)大廈的立面展現(xiàn)的眾多加了框的巨型“X”形鋼架深表憂慮。因?yàn)樵谥袊?guó)，“X”意味著遭殃，只有罪犯的名字上面才打“X”形的大叉。最后貝聿銘十分精明地把“X”橫向鋼架隱藏起來(lái),并把暴露在外的部分改變成類(lèi)似佛教中的吉祥符號(hào)——萬(wàn)字符的形象,這才皆大歡喜。
      雖然貝聿銘充滿詩(shī)意地將中銀大廈形容為雨后春筍，但大廈建成后，人們還是議論紛紛，因?yàn)轱L(fēng)水師說(shuō)，大廈像一把寒光四射的尖刀，有許多尖角和刀刃一樣的楞線。正對(duì)著這些尖角和楞線的建筑紛紛感到了不安。
      這個(gè)故事聽(tīng)起來(lái)似乎充滿了迷信和荒誕的色彩，但是這僅僅是站在科學(xué)的角度看，如果從文化和美學(xué)的角度看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)風(fēng)水并不是荒誕不經(jīng)的。從上面的故事，我至少看出了風(fēng)水的美學(xué)價(jià)值和對(duì)心靈的撫慰?jī)r(jià)值。
      譬如，從科學(xué)的角度看，中銀大廈的“X”形鋼架是合理的，從一般的建筑藝術(shù)角度說(shuō)，“X”形的鋼架也可能是美的。但是這些忽略了中國(guó)人的文化心理和在中國(guó)“X”形的符號(hào)意味著什么這個(gè)問(wèn)題。而風(fēng)水師卻會(huì)注意到這些。如果說(shuō)“美是一種有意味的形式”，那么忽略了中國(guó)人文化心理的東西，在中國(guó)人的眼中不會(huì)是美的?？梢哉f(shuō)風(fēng)水是從文化的角度對(duì)科學(xué)的一種平衡和校正。
      許多西方人驚嘆中國(guó)大地上村落分布所呈現(xiàn)出的美，其實(shí)這種美的形成跟中國(guó)人講究風(fēng)水密切相關(guān)。盡管風(fēng)水主觀不是為了美，但是客觀上風(fēng)水成了中國(guó)人建筑規(guī)劃的美的標(biāo)準(zhǔn)。但這也是我們所追求的。
      看來(lái)，風(fēng)水選擇環(huán)境的方法，不外對(duì)于地形地貌、水源水質(zhì)、氣候環(huán)境、土質(zhì)情況、植被綠化和景觀氛圍、采光和通風(fēng)進(jìn)行綜合考慮，在加上社會(huì)方面的政治、文化、經(jīng)濟(jì)、軍事等因素而裁定，也正是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所要追求的。
      其實(shí)上面所講的風(fēng)水對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的影響、作用、應(yīng)用只是概括的，真正要利用很好是很復(fù)雜的，其中還涉及陰陽(yáng)變化、八卦、五行相生相克的原理配合羅經(jīng)才能完成的。這真正體現(xiàn)了風(fēng)水在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的重要性。
      不管風(fēng)水是迷信還是精華，但源于中國(guó)《易經(jīng)》的風(fēng)水已經(jīng)存活了幾千年，也有他的合理性，并且直接或間接地影響著每一代人，人民“寧可信其有”，所以風(fēng)水是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，作為直接影響著人們生活環(huán)境和心理的設(shè)計(jì)師們，不能對(duì)風(fēng)水影響更能引起重視嗎？