很久以來，“風(fēng)水”二字被人們視為迷信的同義詞，成為人們不敢涉足的禁區(qū)。其實，古今人們對“風(fēng)水”的看法有兩方面：有迷信這一面，也有科學(xué)這一面。
      “風(fēng)水”就是“藏風(fēng)得水說”，被古代堪輿家推為經(jīng)典的《葬書》說：“藏風(fēng)聚氣，得水為上，故謂之負(fù)水”古人又叫“堪輿”?？爸父咛?，即天道；輿指低處，即地道。這是活人住的陽宅和死人住的陰宅擇地、選址的一種學(xué)術(shù)。風(fēng)水學(xué)術(shù)，源遠(yuǎn)流長。有人說“風(fēng)水”是一棵樹，它萌芽于遠(yuǎn)古，破土于秦漢，生長于魏晉，鼎盛于唐宋，成熟于明清。據(jù)史書記載，它始發(fā)于漢，《漢書?藝文志》有關(guān)于風(fēng)水理論的著作《堪輿金匱》14卷，可惜書已失傳，內(nèi)容尚無可考。三國時孟康注《漢書》，以為“堪輿”是“造圖宅書者”的名字。許慎和顏師古則以為“堪天道，輿地道”，這是一部研究“天道”和“地道”的哲學(xué)著作。后人多傾向于孟康，并因而尊稱風(fēng)水先生為“堪輿家”，“風(fēng)水術(shù)”也被稱為“堪輿術(shù)”。中國最早的“風(fēng)水先生”，現(xiàn)在有姓氏可考的首推青烏子。他寫了一部《葬經(jīng)》，后來成為“風(fēng)水術(shù)”的經(jīng)典。晉代郭璞著有《葬書》，引用了《葬經(jīng)》中的許多觀點。到了唐貞觀年間，唐太宗命博學(xué)的呂才改編《葬經(jīng)》、《葬書》。呂才跟青烏子、郭璞針鋒相對，寫了《葬篇》；宋朝的司馬光追隨郭璞的論點，寫了《葬論》。
      “風(fēng)水”伴隨我國傳統(tǒng)建筑兩千余年，一度因其有迷信色彩，被人們當(dāng)成糟粕，為文化人所不齒。令人感慨的是：“風(fēng)水”卻早在70主代的歐、美為人矚目，風(fēng)靡世界。美國、加拿大、澳大利亞等國家和港澳臺地區(qū)興起了“風(fēng)水熱”有許多人進(jìn)行專題研究，他們在中國風(fēng)水理論與實踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)出了建筑環(huán)境學(xué)。與《易經(jīng)》熱一樣，由于“外轉(zhuǎn)內(nèi)”效應(yīng)所起的影響，國內(nèi)也開始轉(zhuǎn)變了對“風(fēng)水”的看法，有許多人進(jìn)行研究，并陸續(xù)出版了許多關(guān)于“風(fēng)水”的專著。啟示吾輩，“風(fēng)水”絕非一團(tuán)糟粕，不可概之為虛無。也許是“天道輪回”吧，已銷聲匿跡了50年的“風(fēng)水術(shù)”，卻突然又興旺起來了。
      其實，風(fēng)水的核心是探求建筑的選址、擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協(xié)調(diào)關(guān)系的一種學(xué)問。其范圍包含住宅、宮室、寺廟、陵墓、村落、城鎮(zhèn)各方面。其中涉及陵墓的稱為“陰宅”，涉及其他方面的稱為“陽宅”，風(fēng)水是處理人與自然環(huán)境的和諧關(guān)系。如認(rèn)為能阻擋風(fēng)的環(huán)形山，能攔邪氣的彎曲水流，便是好的環(huán)境，也是人們常說的“風(fēng)水寶地”。它不僅影響到人們居住的周圍環(huán)境，也會對人的健康發(fā)生影響。“風(fēng)水術(shù)”選陰宅，首先定方位，根據(jù)自然地形、地貌、水流方向、陽光和氣候特點決定大向，一般規(guī)則是坐北朝南的“負(fù)陰抱陽”格局?！独献印吩疲骸叭f物的負(fù)陰而抱陽”，古人的大地的方向定位觀念，源于對太陽運行的實際觀測，在此基礎(chǔ)上很自然地形成了“喜東南厭西北”和“背山面水”的自然現(xiàn)象，及“尊左”習(xí)俗。東南向住宅，陽光好，避西北風(fēng)，有利人的身體健康，少疾病?！氨成矫嫠钡木幼…h(huán)境，對任何一個中國農(nóng)民來說，都是最佳模式。即使在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，此種模式依然是人們向往的理想住宅。又如“風(fēng)水”中說：“糞屋對門，癰癤長存”。這是環(huán)境衛(wèi)生對人的影響。試想，住宅正對廁所，難免要患皮膚病、生皰癤及其它疾病?？梢姡糯娘L(fēng)水術(shù)中著重陽光、空氣、水份等人類生存的三大要素還是可取的。
      現(xiàn)代科學(xué)已證實“風(fēng)水”所要求的生態(tài)環(huán)境，關(guān)系人類的生存與健康。人類生活在自然界，特別是在生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，重視建筑的“風(fēng)水”，創(chuàng)造優(yōu)美宜人的人工生態(tài)環(huán)境，將生態(tài)設(shè)計應(yīng)用于工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、人類住宅和城市建設(shè)之中，不僅增添了環(huán)境美，而且有益于人們的身心健康。
      “風(fēng)水”產(chǎn)生于古代農(nóng)耕社會，是人們渴望把自身和諧地統(tǒng)一于自然界之間，而采取的一種自我完善手段，本來沒有絲毫神秘之處?？梢哉f“風(fēng)水”凝聚著中國古代哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)的智慧。它引入建筑，充當(dāng)了中國古代哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)與建筑的中介，因而“風(fēng)水”具有不容忽視的價值和作用。但是，在缺乏現(xiàn)代地學(xué)、氣象學(xué)、水文學(xué)、建筑學(xué)知識的時代，人們只能根據(jù)知識水平認(rèn)識環(huán)境，解釋自然。于是氣、陰陽、五行、八卦、星象等中國古代解釋宇宙和自然的觀念，以羅盤、指南針就自然而然地成了風(fēng)水術(shù)的主要理論依據(jù)和操作工具。為了適應(yīng)人們普遍存在的趨吉避兇的心態(tài)，把本來具有樸素科學(xué)原理的東西，加以神秘化，使迷信替代了本來的樸素科學(xué)。
      “風(fēng)水”作為一種民俗文化觀念，，它和任何文化遺產(chǎn)的存在一樣，其中有魚龍混雜、真?zhèn)尾⒋娴牟糠?。我們?yīng)該取其精華，去其糟粕，使其為中國文化的復(fù)興，為工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人類與自然環(huán)境的和諧服務(wù)。