一、中國(guó)易學(xué)的發(fā)展應(yīng)用
      《易經(jīng)》是中國(guó)最古老的一部經(jīng)典，已有五千年的應(yīng)用歷史，歷經(jīng)伏羲、軒轅、周文王、孔子、朱熹等先賢不斷補(bǔ)充完善，《易經(jīng)》成為中華民族認(rèn)識(shí)天地人的基本哲學(xué)，被尊奉為群經(jīng)之首，不僅適宜于人類(lèi)的自然生產(chǎn)實(shí)踐，而且適宜于社會(huì)思想實(shí)踐。《易經(jīng)》觀天察地，通究天人萬(wàn)物之象、數(shù)、理，揭示宇宙不變、當(dāng)變、必變的大法則，闡明人生知變、應(yīng)變、達(dá)變的大原則，歷經(jīng)幾千年歷史長(zhǎng)河的磨洗而不煙滅。《易經(jīng)》的光輝依舊，仍然指導(dǎo)著科學(xué)探索，指導(dǎo)著人們的思想，植根于人們心中，正為西方現(xiàn)代科學(xué)所研究和應(yīng)用，現(xiàn)代數(shù)學(xué)微積分原理、元素周期表、計(jì)算機(jī)二進(jìn)制原理，都基于《易經(jīng)》，世界上沒(méi)有哪一種理論能如此永恒不變地永遠(yuǎn)接近真理?！兑捉?jīng)》是中國(guó)的，也是世界的，任何科學(xué)、任何文化，都只有在不?！兑住防頃r(shí)才具有生命力，才得以發(fā)展至今，原因在于《易經(jīng)》是涵蓋天地人的真理。
二、風(fēng)水學(xué)《堪輿》技術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的地位
      中國(guó)的風(fēng)水學(xué)也是在《易經(jīng)》的思基礎(chǔ)上逐步建立和完善的，中國(guó)風(fēng)水學(xué)廣義言之是一種民族傳統(tǒng)文化，狹義言之是一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)，它有一定的規(guī)矩原則，即天地人合一、陰陽(yáng)平衡、五行相生克。它有應(yīng)用中的儀器，有理論，有操作技術(shù)，所以歷代列為方術(shù)和方技，因此不僅是一門(mén)科學(xué)，也是一門(mén)技術(shù)，在中國(guó)歷代傳統(tǒng)城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)，都存在風(fēng)水規(guī)節(jié)及廣闊的聚落和各式的居民，也都存在風(fēng)水的約定俗成，其中魯班尺、門(mén)公尺、羅盤(pán)等風(fēng)水儀器，都起著作用，中國(guó)歷代的《縣志》編修中，首開(kāi)的都《堪輿篇》的章節(jié)，所以說(shuō)風(fēng)水學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中是不可或缺的。
三、現(xiàn)代建筑與生態(tài)環(huán)境關(guān)系
      自五十年代以來(lái)，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展進(jìn)步，也面臨著人口膨脹、環(huán)境污染、資源短缺三大危機(jī)，迫使人們重新反思人與自然的關(guān)系。什么是人類(lèi)理想中的生態(tài)居住社區(qū)及生態(tài)建筑呢?一些學(xué)者認(rèn)為生態(tài)居住社區(qū)及生態(tài)建筑是在特殊的城市內(nèi)，在特殊條件下，創(chuàng)造出一種新型的聚落形式，它“因地制宜”，利用當(dāng)?shù)赜欣麠l件，用最經(jīng)濟(jì)、最天然的手段，抵御各種不利因素，從而獲得舒適的居住生活空間，而形成“生態(tài)建筑”，它不會(huì)與自然宣戰(zhàn)，企圖征服之，而是順應(yīng)自然、融于自然的“文明建筑”，以人建筑自然和社會(huì)諧調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，利用并有節(jié)制地改造自然，順應(yīng)并保護(hù)自然生態(tài)的平衡與和諧，尋求創(chuàng)造適宜于人類(lèi)生存與行為發(fā)展的各種生態(tài)建筑環(huán)境及有效途徑與設(shè)計(jì)方法。
四、(附)中國(guó)傳統(tǒng)建筑在北京城內(nèi)局風(fēng)水實(shí)例分析
      北京風(fēng)水格局的內(nèi)局，更為細(xì)致，嚴(yán)格按照星宿布局，成為“星辰之都”。
      皇帝稱(chēng)“天子”，天之驕子，古代中國(guó)天文學(xué)很發(fā)達(dá)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代(2500年前)有《甘石星經(jīng)》問(wèn)世。
      中國(guó)古代將天空中央分為太微、紫微、天帝三垣。紫微垣為中央之中，是天帝所居處。皇帝在人間，必居“紫微宮”，紫禁城之名由此而來(lái)。把紫禁城中的最大的奉天殿(后名太和殿)布置在中央，供皇帝所用。奉天殿、華蓋殿(中和殿)、謹(jǐn)身殿(保和殿)象征天闕三垣。三大殿下設(shè)三層臺(tái)階，象征太微垣下的“三臺(tái)”星。以上是“前廷”，屬陽(yáng)。以偶陰奇陽(yáng)的數(shù)理，陽(yáng)區(qū)有“前三殿”、“三朝五門(mén)”之制，陰區(qū)有“六宮六寢”格局。
      “后寢”部分屬陰。全按紫微垣布局。中央是乾清、坤寧、交泰三宮，左右是東、西六宮，總計(jì)是15宮，合于紫微垣15星之?dāng)?shù)。而乾清門(mén)至丹階之間，兩側(cè)盤(pán)龍6個(gè)列柱，象征天上河神星至紫微宮之間的閣道6星。午門(mén)在前，上置五城樓又稱(chēng)“五鳳樓”，為“陽(yáng)中之陰”。內(nèi)廷的乾清宮為皇帝寢宮，與皇后坤寧宮相對(duì)，在寢區(qū)中的乾陽(yáng)，為“陰中之陽(yáng)”。太和殿與乾清宮，雖同屬陽(yáng)，但地理有別。太和殿以三層漢白玉高臺(tái)托起，前廣場(chǎng)內(nèi)明堂壯闊。而乾清宮的前庭院，臺(tái)基別致，前半為白石勾欄須彌座，后半為青磚臺(tái)基，形成獨(dú)特的“陰陽(yáng)合德”的和合。北京城凸字形平面，外城為陽(yáng)，設(shè)七個(gè)城門(mén)，為少陽(yáng)之?dāng)?shù)。內(nèi)城為陰，設(shè)九個(gè)城門(mén)，為老陽(yáng)之?dāng)?shù)。內(nèi)老外少，形成內(nèi)主外從。按八卦易理，老陽(yáng)、老陰可形成變卦，而少陽(yáng)，少陰不變。內(nèi)用九數(shù)為“陰中之陽(yáng)”。內(nèi)城南墻屬乾陽(yáng)，城門(mén)設(shè)三個(gè)，取象于天。北門(mén)則設(shè)二，屬坤陰，取象于地?；食侵醒胄蛄兄胁贾梦鍌€(gè)門(mén)，取象于人，天、地、人三才齊備。全城宛如宇宙縮影。城市形、數(shù)匹配，形同涵蓋天地的八卦巨陣。
      今天能看到故宮內(nèi)斷虹橋(原周橋“三虹”之一)至舊鼓樓大街的直線就是元大都時(shí)的中央子午線。在五百年前確定的由中央子午線和相應(yīng)緯線構(gòu)成的城市骨架，并由此劃分出坊里，再由坊劃出一定距離的胡同，這種井然有序的規(guī)劃布局，使北京成為世界上最優(yōu)秀的古城。
      故宮中軸線上的建筑：永定門(mén)——箭樓——正陽(yáng)門(mén)——端門(mén)——午門(mén)——內(nèi)金水橋——太和門(mén)——太和殿一一中和殿一—保和殿——乾清門(mén)——乾清宮——交泰殿——坤寧宮——坤寧門(mén)——天一門(mén)——銀安殿——承光門(mén)——順貞門(mén)一一神武門(mén)——景山門(mén)——萬(wàn)春亭——壽皇門(mén)一一壽皇殿——地安門(mén)橋——鼓樓、鐘樓。
      建筑軸線15里，是世界之最，也體現(xiàn)洛書(shū)的方位常數(shù)15之?dāng)?shù)。
      在色彩上，反映“五行”思想。宮墻、殿柱用紅色，紅屬火，屬光明正大。屋頂用黃色，黃屬土，屬中央，皇帝必居中(從黃帝時(shí)代起)，皇宮東部屋頂用綠色，屬東方木綠，屬春?；首泳?xùn)|部?；食潜辈康奶煲婚T(mén)，墻色用黑，北方屬水，為黑。單體建筑，也因性質(zhì)而選色，藏書(shū)的文淵閣，用黑瓦、黑墻、黑為水，可克火，利于藏書(shū)。二層的文淵閣室內(nèi)，上層為通間一大間，下層分隔為六間，體現(xiàn)“天一生水，地六成之”的《易經(jīng)》思想。天安門(mén)至端門(mén)不栽樹(shù)，意為南方屬火，不宜加木，木生火在此不利于木結(jié)構(gòu)的防災(zāi)。
      建筑風(fēng)水布局，還表現(xiàn)在名稱(chēng)上合于《易經(jīng)》之理。南端的麗正門(mén)，合于離卦的卦辭“日月麗乎天”。順承門(mén)、安貞門(mén)在北部后宮，合于坤卦“至哉坤元，萬(wàn)物滋生，乃順承天”，“安貞之地，應(yīng)地?zé)o疆”?；实鄣那鍖m，皇后的坤寧宮，合于乾、坤之義。
      此外，在數(shù)理上，也要合于易理。易卦陽(yáng)為九，又以第5爻為“飛龍?jiān)谔臁狈Q(chēng)得位?；实鄯Q(chēng)為“九五之尊”。(而尚未即位的稱(chēng)為“潛龍”)。在中軸線上的皇帝用房，都是闊9間，深5間。含九五之?dāng)?shù)。九龍壁、九龍椅、81個(gè)門(mén)釘(縱9，橫9)、大屋頂五條脊、檐角獸飾9個(gè)。九龍壁面由270塊組成(含9)：故宮角樓結(jié)構(gòu)9梁18柱。為此，明代洪武35年又明文規(guī)定軍民房屋，不許九五間數(shù)?！熬盼濉睘榛实蹖?zhuān)用，成為一種規(guī)定。故宮內(nèi)總共房間數(shù)為9999．5間。亦隱喻“九五”之意。甚至在建筑細(xì)部裝飾上，都處處含有風(fēng)水布局，宮廷古建筑，高低錯(cuò)落，勾心斗角，為化解風(fēng)水上的煞氣，多取太極化解法。(而很少用鎮(zhèn)壓法，反射法的暴逆制法)如梁、柱之間的雀替，梁枋上的彩畫(huà)，多以S形曲線表現(xiàn)，此形是太極的陰陽(yáng)分界線，是太極圖形象的抽象簡(jiǎn)化，是風(fēng)水學(xué)中常用的化煞法。符合“曲生吉，直生煞”的風(fēng)水觀念。故宮廣用紅色，紅主火、主明，符合“光明正大”的寓意。也符合《易》理和風(fēng)水原理。土地在易學(xué)堪輿理論上，泛論之，屬于坤陰，土地上的建筑一般采取“陽(yáng)數(shù)設(shè)計(jì)”，以求取陰陽(yáng)平衡?！瓣?yáng)宅”觀念，是中國(guó)建筑主要特征。中國(guó)建筑均以“間”為基本空間單元按奇數(shù)一字展開(kāi)。
      如：三、五、七、九間等?；实勰恕熬盼逯稹?，易經(jīng)八卦象為“飛龍?jiān)谔臁?，其大朝金殿必闊九間，深五間(排架)。古城故宮中唯一按偶數(shù)設(shè)計(jì)的特例是藏書(shū)樓文淵閣，開(kāi)間為六，層數(shù)為二，底層六間，上層(二層)是一大通間，是象喻《易·河圖》的“天一生水，地六成之”的寓意。(其黑色瓦，又屬坎水，利于防火藏書(shū))?！瓣?yáng)數(shù)設(shè)計(jì)”理念，可溯源至東周時(shí)代。如《周禮·考工記》、仆l記》中都有明確規(guī)定：“天子之堂九尺，大夫五尺，士三尺”等。從群體規(guī)劃到建筑設(shè)計(jì)都必含有此等數(shù)理，甚至建筑構(gòu)造細(xì)部做法亦如此，梁架排列、斗拱出挑、門(mén)窗設(shè)置，皆含奇數(shù)等差做法的最佳方案。也是中國(guó)乃至世界獨(dú)一無(wú)二建筑群體。成為世界上最優(yōu)秀的古城。
      總之，由于當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)的發(fā)展，保持生態(tài)平衡。是人類(lèi)的迫切愿望。中華民族自古以來(lái)就有保護(hù)生態(tài)環(huán)境優(yōu)良傳統(tǒng)，我們易學(xué)研究者，一定要弘揚(yáng)易學(xué)精神。