最近貴陽(yáng)晚報(bào)中刊登了一則《武漢一高校開(kāi)“風(fēng)水課”引爭(zhēng)議》的文章，吸引了不少讀者的眼球。此課一開(kāi)，各方意見(jiàn)不一，學(xué)生覺(jué)得有趣，分不清是科學(xué)還是迷信；專(zhuān)家認(rèn)為此課開(kāi)設(shè)需謹(jǐn)慎，沒(méi)有開(kāi)設(shè)必要；房開(kāi)商卻是很高興，坦誠(chéng)說(shuō)需要員工懂些這方面的知識(shí)。面對(duì)爭(zhēng)議一片，那到底何為“風(fēng)水”呢？對(duì)于風(fēng)水一詞，《辭?！返亩x是：“風(fēng)水，也叫堪輿。舊中國(guó)的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周?chē)娘L(fēng)向水流等形勢(shì)，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法?！?
一、風(fēng)水文化的傳承與發(fā)展
      家居外形的風(fēng)水吉兇（鄭州風(fēng)水師）中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)水理論已經(jīng)有幾千年的歷史了。在古代中國(guó)，限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)認(rèn)識(shí)水平，古人把建筑環(huán)境氣候的太陽(yáng)輻射、氣溫、濕度、氣流、日照等諸要素以直觀的感受和體驗(yàn)，用古代哲學(xué)來(lái)闡釋。比如，以老莊為代表的道家思想把“天”作為了“天人關(guān)系”的中心，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這種東方古老哲學(xué)與我國(guó)古代美學(xué)、心理、地質(zhì)、地理、生態(tài)、景觀等諸學(xué)科互相滲透、相互影響，一門(mén)獨(dú)特的學(xué)問(wèn)——風(fēng)水文化。作為中國(guó)古代建筑活動(dòng)的指導(dǎo)原則和實(shí)用操作技術(shù)，它與營(yíng)造學(xué)、造園學(xué)共同組成了中國(guó)古代建筑理論的三大支柱，表達(dá)出人們繁衍生息、安居樂(lè)業(yè)的愿望。
      近年來(lái)，學(xué)者們對(duì)《辭?！返亩x持不同見(jiàn)解，主要傾向是不同意將風(fēng)水與迷信劃等號(hào)。尹弘基在《自然科學(xué)史研究》1989年第一期撰文說(shuō)：“風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)，它是中國(guó)古代地理選址布局的藝術(shù)，不能按照西方概念將它簡(jiǎn)單稱(chēng)為迷信或科學(xué)?！?
      作為唯物主義者，我們對(duì)待事物的態(tài)度，應(yīng)該是實(shí)事求是。對(duì)一些能夠流傳幾千年的事物，應(yīng)該深入研究，通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)它的真理性，從而去粗取精、去偽存真地加以利用，造福人類(lèi)。我們?cè)趯?duì)其進(jìn)行定義時(shí)，既要充分理解和吸收學(xué)術(shù)界的最新成果，又要堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度。所以，“風(fēng)水文化是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問(wèn)，一種有關(guān)陰宅、理論與實(shí)踐系統(tǒng)的理論。是長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀。從現(xiàn)代科學(xué)理論來(lái)看，風(fēng)水文化還是地球物理學(xué)家、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)，地球磁場(chǎng)方位學(xué)、氣象學(xué)和信息學(xué)合一的綜合性科學(xué)。
      那么，在古代人們?cè)陲L(fēng)水中講求“天人合一”，今天我們?cè)诔擎?zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)中也要學(xué)會(huì)古人的這種思想，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境、城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)與生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。如何在今天的城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)中達(dá)到“天人合一”，達(dá)到和諧呢？我們?cè)诔擎?zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)中達(dá)到有來(lái)龍來(lái)水或去水的自然格局，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。特別在定出一個(gè)城市的發(fā)展時(shí)，要根據(jù)它的來(lái)龍、來(lái)水、去水、合成格局，發(fā)于何元何運(yùn)？比喻人杰地靈的深圳市，位于廣東省南部珠江入海口處，東臨大鵬灣，西連珠江口，南與香港新界一河之隔，北枕梧桐山，以巒頭派論形勢(shì)。其祖朧發(fā)自東北方，即廣東羅浮山，勢(shì)若天馬行空，開(kāi)帳出脈南行，結(jié)梧桐山，為深圳的靠山。東邊大鵬灣，設(shè)鹽田港，西邊珠江口，設(shè)深圳機(jī)場(chǎng)，香港大嶼山為案山，大香港為朝山，形成大鵬展翅符合前有照后有靠，左右龍虎抱的風(fēng)水格局。理氣派，坐艮向坤立局，以梧桐山，分成三個(gè)支系，七娘山系、雞公山系、羊臺(tái)山系，三水于西南珠江入口處匯合，東邊大鵬灣為震宮后天水，巽宮客位水，西邊珠江，乾宮先天水，兌宮輔位水，正向深圳灣坤方零神水，出口離宮合城門(mén)一決，形成坐艮向坤，下元七星打劫的風(fēng)水格局。先天水主丁貴、后天水主財(cái)?shù)摚o位水客位水主外來(lái)人員，這種山水相逢的格局，將財(cái)丁富貴壽，五福俱全，將有無(wú)限的發(fā)展前途。天星派論這個(gè)格局，合天地父母三般卦。于84年至2003年二元七運(yùn)初興，2004年至2023年二元八運(yùn)大旺，因二黑屬土，八白也屬土，七運(yùn)土金相生，八運(yùn)二土比和，經(jīng)濟(jì)將高速發(fā)展。2024年至2043年下元九運(yùn)，九紫屬火，火有光明之象，深圳將有更輝煌的明天?？梢?jiàn)巒頭、理氣、天星三者息息相關(guān)。能夠依靠具體操作的風(fēng)水師在現(xiàn)場(chǎng)踏勘中實(shí)際操作，視為一種有效方法？將在以下內(nèi)容中進(jìn)一步論述。
二、學(xué)習(xí)風(fēng)水文化中的系統(tǒng)性思想，城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)要考慮周全易學(xué)專(zhuān)家
      縱觀中國(guó)歷代古建筑群遺址和建筑史，可以發(fā)現(xiàn)很大程度上就是風(fēng)水史，古代建筑講究規(guī)整、對(duì)稱(chēng)，以故宮和麗江古城為例，就是典型的例子。而且與當(dāng)?shù)氐匦翁卣骱惋L(fēng)景景觀融為一體，形成交通便利、地域開(kāi)闊、易守難攻、地處中心的放射狀城鎮(zhèn)布局。而且古人根據(jù)不同地方的氣候、溫度、濕度等影響，形成了南方吊腳樓、北方窯洞、中原土石房屋等別具地方特色的建筑群。如今，隨著水泥大樓的拔地而起，人們?cè)匐y覓那古代的建筑文化，只能到那旅游景點(diǎn)或者是夢(mèng)回故里才能看到。僅有一點(diǎn)的綠色，也是人工制造，缺少了自然山林的秀色、自然，多了幾分人工雕琢的痕跡，難以彌補(bǔ)城鎮(zhèn)全是灰色水泥帶來(lái)的冰冷情結(jié)。易學(xué)專(zhuān)家
      因此，我們要好好學(xué)習(xí)風(fēng)水文化中的系統(tǒng)性思想，以后城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)要考慮周全，尤其是自然景觀、人造景觀、建筑布局與城鎮(zhèn)街道規(guī)劃、及城鎮(zhèn)配套設(shè)施的因地制宜，實(shí)行一次性到位?？紤]不周全帶來(lái)的恐怕就是才修好的馬路，今天要裝電纜，把馬路挖了一次。明天要裝煤氣，再挖一次。以此類(lèi)推，那新修的馬路上早已是傷痕累累。為什么不在規(guī)劃圖紙中一次性就設(shè)計(jì)完成呢？這只是一個(gè)例子，在現(xiàn)實(shí)中也許并不多見(jiàn)，畢竟現(xiàn)在的城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)已經(jīng)比以前嚴(yán)格。但是這樣的問(wèn)題在一些小城鎮(zhèn)還是時(shí)有發(fā)生，只是沒(méi)有媒體的報(bào)道和城鎮(zhèn)輿論，才養(yǎng)在深閨人未知。當(dāng)然城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)中對(duì)于水、城鎮(zhèn)綠地規(guī)劃更應(yīng)該重視，假如一個(gè)城鎮(zhèn)有一條河，那么它的風(fēng)景已經(jīng)是80分了，但是城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)中沒(méi)有設(shè)計(jì)好，所有污水都排往里面，河水成了垃圾池，這樣的風(fēng)景恐怕只能得0分。同樣，城鎮(zhèn)人均綠地面積大了，綠色多了，空氣清新了，城鎮(zhèn)里的河干凈了，天藍(lán)了，人心情也就好了，人與人之間的摩擦也就少了。易學(xué)專(zhuān)家
三、城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)中要實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)、人與自然的和諧發(fā)展
      強(qiáng)調(diào)了城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)中要考慮系統(tǒng)性原則，做到城鎮(zhèn)設(shè)計(jì)要設(shè)施齊全，保證“麻雀雖小，五臟俱全”?？墒浅擎?zhèn)各種各樣的娛樂(lè)設(shè)施、居住建筑群、基礎(chǔ)配套設(shè)施都已經(jīng)齊全，為了要城鎮(zhèn)錦上添花，更要實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)、人與自然的和諧發(fā)展。
      3.1加強(qiáng)園林景觀設(shè)計(jì)，增添城鎮(zhèn)特色
      每個(gè)城鎮(zhèn)要想更吸引居住人群，就要加強(qiáng)園林景觀設(shè)計(jì)，增添城鎮(zhèn)特色。城鎮(zhèn)中各個(gè)休閑廣場(chǎng)、城鎮(zhèn)公園可以多多引用園林景觀的概念，用以設(shè)計(jì)具有自然特色的人造景觀，為市民提供更多的休閑娛樂(lè)場(chǎng)所，增加城鎮(zhèn)綠地面積。同時(shí)，要注意對(duì)城鎮(zhèn)原有園林景觀的保護(hù)，需要擴(kuò)建或改建都要以不破壞原有的自然風(fēng)貌和主體結(jié)構(gòu)為原則，實(shí)現(xiàn)園林景觀原汁原味。易學(xué)專(zhuān)家
      3.2注重城鎮(zhèn)生態(tài)系統(tǒng)的維護(hù)和環(huán)境保護(hù)
      城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)是城鎮(zhèn)生態(tài)系統(tǒng)維護(hù)和環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)，所以變得更重要。第一，排污管道、污水處理設(shè)備、垃圾處理站等要齊全，保障我們生活的環(huán)境不是隨意排污、遍地污水，有一個(gè)算得上干凈的生活環(huán)境。第二，城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施要齊全，如垃圾桶等，養(yǎng)成我們不隨地丟垃圾的良好品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、城鎮(zhèn)環(huán)境的和諧發(fā)展。第三，城鎮(zhèn)的規(guī)劃設(shè)計(jì)中注意居住區(qū)域與工廠(chǎng)區(qū)域的劃分，避免在森林、水源邊上修建污染性極大的工廠(chǎng)，實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境、生態(tài)等的協(xié)調(diào)發(fā)展。
      3.3加大對(duì)文物建筑的保護(hù)，注意周?chē)ㄖ膮f(xié)調(diào)性
      城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)要考慮對(duì)文物建筑的保護(hù)，統(tǒng)籌好周?chē)ㄖ娘L(fēng)格。假如城市中有一保護(hù)文物，其古色古香的結(jié)構(gòu)與周?chē)母邩谴髲B形成鮮明對(duì)比，給人不協(xié)調(diào)的感覺(jué)，就已經(jīng)和風(fēng)水文化背道而馳了。風(fēng)水文化最講究的周?chē)h(huán)境的相互協(xié)調(diào)、五行平衡。因此，在有文物建筑的周?chē)覀儜?yīng)該適當(dāng)考慮建筑風(fēng)格的統(tǒng)一，不能說(shuō)保證全部把大樓拆了，但是至少在今后要統(tǒng)一周?chē)慕ㄖL(fēng)格。這種現(xiàn)象在有些古鎮(zhèn)顯得嚴(yán)重，靠旅游古鎮(zhèn)的人富裕了，拆了不知道是歷史文化的舊樓，全蓋成了小洋樓。去旅游的游客覺(jué)得失望，專(zhuān)家覺(jué)得惋惜遺憾，但是我們的當(dāng)事人還在為發(fā)家致富沾沾自喜。因此，從風(fēng)水文化來(lái)說(shuō)，我們要想做到各個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，必須注重文物建筑的保護(hù)和城市規(guī)劃設(shè)計(jì)相協(xié)調(diào)，做到為以后打算，不用到失去以后才后悔。易學(xué)專(zhuān)家
      綜上所述，我國(guó)風(fēng)水發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今已有三千多年的歷史，我們從歷代古建筑中不難看到風(fēng)水文化發(fā)展應(yīng)用的痕跡。城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的基礎(chǔ)性，它除了具有觀賞性，還應(yīng)該具有民族特色、實(shí)用性、系統(tǒng)性。在世界文化不斷的交流中，作為有著五千年文化歷史的我們更應(yīng)該像唐朝那樣做一個(gè)巨大的文化輸出國(guó)，尤其在城鎮(zhèn)規(guī)劃領(lǐng)域上更應(yīng)該體現(xiàn)出特有的文化氣息。我們對(duì)待風(fēng)水文化的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是取其精華，去其糟粕。易學(xué)專(zhuān)家