鄭州風(fēng)水師程之鋒寫《命理與風(fēng)水》這篇文章，其闡明用風(fēng)水布局，必須結(jié)合主管人的命局（特別門的位置設(shè)計），而進(jìn)行設(shè)計，當(dāng)然亦須結(jié)合形、氣、日、星、命五位一體而詳密的最佳方案而設(shè)定。那比對人生命運預(yù)測卻容易得多，但預(yù)測人生一生的命運要比風(fēng)水設(shè)計難得多，準(zhǔn)確率前面我已述。亦就是人的生命受生態(tài)環(huán)境所影響，人們居住地的喬遷，即使不喬遷，在時空及建設(shè)的不斷波動下，那你對其人進(jìn)行預(yù)測時，每時段之居住地都能分段預(yù)測嗎？我說這是個難度很大的問題。所以，在歷屆的論壇會上，也未曾見過專為命理預(yù)測而演講，只談些“大庭相徑”之事，在這塊命理預(yù)測準(zhǔn)確度的命理文化上，更有待于我們研易者進(jìn)一步加以探索、總結(jié)，發(fā)揚光大，殷切期望有這方面專業(yè)知識的圣人多加指教與培養(yǎng)好后人。由于本人才學(xué)疏淺，望同仁及愛好易理者加以斧正。
      從我研習(xí)命理、風(fēng)水學(xué)三十多年的實踐中所得到的啟示而略談一下體會。世間的萬事萬物都有命，活著的都有生命。這里我首談人類的命，當(dāng)男性的精與女性的血相結(jié)合，女性就懷孕而得胎，這個“坯胎”就是生命的開始，他當(dāng)就受得胎地的周圍地理、環(huán)境所影響，甚至可說，除了父母的遺傳因子外，他出生后的長相好似當(dāng)時得胎地的地理、環(huán)境圖示式。要是我們用得胎時辰為其預(yù)測命運的話，那要比落地時所得到的生辰八字的預(yù)測的準(zhǔn)確率要高好幾個百分點，此時段那是無法取得的。故古人與當(dāng)代搞預(yù)測命理的人，包括我自己，只可取得出生時的生辰八字而進(jìn)行預(yù)測，又加上居住地的變遷，那預(yù)測的準(zhǔn)確率因此而大打折扣了。真正能測到50%~60%的準(zhǔn)確率已是預(yù)測的高手了，故決不可說，我的預(yù)測準(zhǔn)確率是百分百，這是屁話。我相信與我同行之人，都有此覺察也。當(dāng)然，這里我并非是指命理的不重要，而是指預(yù)測的準(zhǔn)確率。相反地，更須把命理與風(fēng)水相結(jié)合地進(jìn)行綜合考察，那在預(yù)測人生的命運中，準(zhǔn)確率可提高得多。當(dāng)今之社會的人們變動性大，如：一生中喬遷住地的多變，包括外出打工等等。在這樣的情況下，來我處進(jìn)行命理預(yù)測的人，根據(jù)他的命理喜用神，在那時間段里，可作些去何方為吉，何方為兇的指點。這里的細(xì)節(jié)實才是太多太復(fù)雜，故我亦無法一一詳寫，望同仁們諒解！
      命理與風(fēng)水，本身就是生物場與物理場的關(guān)系，大家都知道“以人為本”這個主流，能使它“天人合一”者為吉，違者為兇的大道理。歷代的圣人與當(dāng)代搞科學(xué)研究及我們千千萬萬搞周易研究的人，都在若若尋求“天人合一”的和諧社會，使其成為富民強國也。萬事萬物都具有陰陽兩性，以陰遇陽，謂其姤卦。曰：天風(fēng)相引，以柔乘剛，不期而會。我們搞研習(xí)命理與風(fēng)水的人，大家都明白。命理是一切生命的理論文化，風(fēng)水是一切生命的環(huán)境學(xué)。就人類而言，環(huán)境風(fēng)水文化是人類生存的基本條件。去其封建糟粕，取其精華，隨著人類的不斷進(jìn)化，科學(xué)的發(fā)展觀。我很贊同周天元老師發(fā)表的《生命與生態(tài)對稱運作的風(fēng)水機理及其全息相關(guān)》的論著，把命理與風(fēng)水的研究提高到以科學(xué)觀的文化而符合當(dāng)代社會之高層次的研究，使其命理與風(fēng)水在《易經(jīng)》的母集中得到不斷的光大和進(jìn)一步的提高，使其人們對它具有一定的共識。周老師把它歸納成全息風(fēng)水。分為：全息生命（屬陽性），包括：天道（宇宙架構(gòu)、星象臨幸、天命所屬）、地理、地勢、地貌、繞象；人道：道、功（養(yǎng)生）、德。全息生態(tài)（屬陰性），包括：先天生態(tài)（先天卦象）、先天時空（生命淵源）、先天環(huán)境；文化紐帶：壇、廟、冢（墳?zāi)梗?；后天生態(tài)（后天卦象）；生物生態(tài)；環(huán)境生態(tài)；社會生態(tài)。這就是周老師的“道法自然”觀點，這就是，把人的人生觀、世界觀和宇宙觀三者全息統(tǒng)一的架構(gòu)。在此架構(gòu)中，當(dāng)然學(xué)文的復(fù)雜與探索的艱難，牽涉面廣，只有通過自身的不斷努力之攻克，在實踐中不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平。預(yù)測和做風(fēng)水布局的能力驗證于實際過程中，達(dá)到趨吉避兇的真實效果。
      因此，命理與風(fēng)水是密不可分，息息相關(guān)之事，特別是我在做風(fēng)水布局中，要做出一只好的布局，必須遵循“形、氣、日”三者互相兼顧和統(tǒng)一，加上“命、星”。謂：五位一體的風(fēng)水布局，這才可說是好的風(fēng)水布局。當(dāng)然，這里說是容易，做起來是比較復(fù)雜，故我亦無法一一相告，不在贅筆。同仁們：相信大家都有各有其法，各得其法也！
      這是我講了布局中之事，在具體相宅中，我的實踐經(jīng)驗略筆于幾件事相告于大家，或許是我的贅筆，敬請同仁者諒解之。首先，測定房向，觀其宅相的結(jié)構(gòu)和來龍去脈及其各種形態(tài)物對其宅相的影響如何？當(dāng)然，能見到之物是清晰可在，地層之物，是在隱隱之中，那就得靠自己的實踐經(jīng)驗及自己的功力（慧眼所見）而斷之。我的方法是：循宅四周可獲得地層中的訊息，斷其一切，驗證后較準(zhǔn)（逢兇者破解之法種種，我不再贅筆，敬請諒解！）。正可謂：物隱其中，玄機所在，往往有些“玄機”可在八卦干支圖上顯示。如：人居住之宅，先定于各自的定位在八卦干支圖上的方位，可查得：何人有何病或遭兇事，先查命理再對照宅相，事出之因，可一目了然，你信嗎？當(dāng)你的“實踐或經(jīng)驗”與“悟性”同存，功底厚戴，慧眼而開，一定能達(dá)到未見而知之境界哉！舉例：住于上海市區(qū)有名的書法家高老，他的學(xué)生問我，師傅身上奇癢與風(fēng)水有關(guān)嗎？我隨口而答：你師傅居住之地在乾位上307.5°~322.5°上是抽水馬桶在作怪，方位在西北。經(jīng)他徒弟回憶，此馬桶是在西北方位上，但否在此度數(shù)內(nèi)，還是請我前往高老先生的住所進(jìn)行勘察，所測定位，完全于正乾位上。高老與徒弟對周易預(yù)測亦深感不疑，本人亦為高老進(jìn)行了化解，病情逐漸好轉(zhuǎn)。再舉太倉市沙溪鎮(zhèn)某農(nóng)村居住的村民嚴(yán)姓，入贅之婿于2000年7月份突死于房間內(nèi)，2005年8月其宅主飲毒而身亡。事后，他們前來求我看看宅相的風(fēng)水否有什么問題。他們說出了以上兩件大禍之事，我當(dāng)即斷其：問他們住宅的西北方可有廁所否？回答道：有。邀請我前往其宅進(jìn)行實地考察，我在中心立極點下盤，故其不偏于正乾位上，此解決的方法，經(jīng)我擇日時而把此茅坑搬掉，設(shè)于住宅的最佳位置。這樣的例子我經(jīng)歷了許多，特別是對當(dāng)家主人，相宅中必須注意宅相立極點的乾位，但又不可忽視正子午向的宅相，這是對當(dāng)家人最重要的兩個點。當(dāng)然在相宅中要對宅相的全面考察，具體地綜合分析，才可作出風(fēng)水的調(diào)正。上面所舉之例，一個是住所在大城市里，一個在農(nóng)村里。那大城市里要改變其位，是不太可能的，故可用破解之法；農(nóng)村里，調(diào)整其位置，比較容易得多。我舉此兩例，并非是炫耀自己，而是進(jìn)一步論證，先圣們留給我們“易理”的寶貴財富，使其得到活用而矣！
      命理與風(fēng)水的實質(zhì)是：以人為本，以生態(tài)為依托，遵循“天意”、“人道”而尋求“天人合一”和諧的相關(guān)大事，以獲取生命平衡的環(huán)境擇定和時空調(diào)置的科學(xué)。這些大道理，相信我們研易的同仁們都知道，但在具體操作過程中，那不一定都可得心應(yīng)手，包括我自己，對嗎？例如，在當(dāng)今之社會里，即使是新設(shè)計的藍(lán)圖，亦有受到某些特定關(guān)系所限制，像我們長三角發(fā)展地區(qū)里，政府部門為了搞大開發(fā)，先筑路，可就是路向未經(jīng)測定，我曾遇過多起路是正子午向或卯酉向，建房者又必須要按路向而建，那么卯酉向座之路，建房者須建在路南或路北，房向都成了子午向。你說犯“子午”向之房兇嗎？當(dāng)然大兇。子午向座之路，建房向南，這些房又犯了“子午”向之兇宅（廠）房向了，那你怎辦呢？我發(fā)表過一篇《淺談天秩序，地秩序，人秩序與當(dāng)今社會之時秩序》的論文，呼吁建設(shè)設(shè)計部門在道路設(shè)計上應(yīng)重視擇向的問題。這棘手的問題，那我只可在外大門之向進(jìn)行調(diào)整及內(nèi)部作風(fēng)水調(diào)整了。
      國泰民安講“風(fēng)水”，國富民強談“命理”。風(fēng)水與命理都是《易經(jīng)》的子集，故它是我們研易者的真諦。我們必須驅(qū)除古代的糟粕，取其它的精髓以結(jié)合當(dāng)代從科學(xué)易與人文易相結(jié)合為易學(xué)體系的前提下，走理論與實踐相結(jié)合之路，去發(fā)掘它，使其充分地發(fā)揮它對國家、人類有益的強大作用。