假如時(shí)光倒流，我們穿越回2500多年前，我們看到的是一個(gè)老人踽踽而行的孤獨(dú)背影，還是他與72弟子周游列國(guó)的獵獵煙塵？撥開歷史的迷霧，他是被歷代尊崇的“天縱之圣”，還是澤被后世的“萬(wàn)世師表”？《論語(yǔ)》二十篇，他是一個(gè)失意的理想主義者，還是一個(gè)真正的世間智者？……

　　5月17日，鮑鵬山教授繼續(xù)在包頭市圖書館“尚書講壇”開講“諸子篇”———孔子之學(xué)。

　　■ 還原真實(shí)的孔子

　　孔子，生于公元前551年，卒于公元前479年。開創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū)，一生從事傳道授業(yè)解惑，55歲周游列國(guó)，被尊崇為“至圣先師”、“萬(wàn)世師表”。

　　《史記·孔子世家》中，太史公曰：《詩(shī)》有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十馀世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中於夫子，可謂至圣矣！意即：《詩(shī)》上有言道：“像高山一般令人瞻仰，像大道一般讓人遵循。”雖然我達(dá)不到這個(gè)境地，但心中總是向往著他。我讀了孔子的書，想見(jiàn)得到他為人的偉大。到魯去的時(shí)候，參觀了仲尼的廟堂，以及他遺留下來(lái)的車、服、禮器，那些讀書的學(xué)生，都還按時(shí)到孔子的舊家來(lái)演習(xí)禮儀。我由衷敬仰、徘徊留戀地不愿離去。自古以來(lái)，天下的君王賢人很多，活著時(shí)都很榮耀，死了卻什么也沒(méi)有了。孔子僅是一個(gè)平民，學(xué)問(wèn)家世傳了十幾代，學(xué)者們都崇仰他。從天子王侯以下，凡是研討六經(jīng)道藝的人，都要以孔夫子為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是非，孔子可說(shuō)是至高無(wú)上的圣人?。?/p>

　　在2000多年前司馬遷的時(shí)代，孔子已經(jīng)是“高山仰止，景行行止”；2000多年后，全世界依然在傳誦孔子的精神和學(xué)問(wèn)。

　　是歷史加諸于孔子的光環(huán)也好，政治為他涂抹的色彩也罷，時(shí)光荏苒，孔子已經(jīng)不僅僅是一個(gè)人，或一個(gè)圣人，而是中華民族的一個(gè)偉大的文化傳承。

　　■ 孔子之學(xué)的三重境界

　　子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

　　孔子之學(xué)的第一個(gè)層次

　　———技藝：謀生技能

　　《史記·孔子世家》詳細(xì)記載了孔子的家世生平?？鬃映錾隰攪?guó)陬邑，祖先是宋國(guó)人，父親叔梁紇，母親是顏氏的女兒，由于父母年紀(jì)相差太大不合當(dāng)時(shí)的禮儀是為“野合”，他們向尼丘祈禱而生孔子，所以取名叫丘，孔子上有一殘疾的兄長(zhǎng)，所以字仲尼?？鬃佑啄陠矢?，少年喪母，服母喪時(shí)，魯國(guó)三桓季氏宴請(qǐng)士人，孔子前往，卻被季氏門人陽(yáng)虎斥退，喪失了“士”的身份。

　　《史記·孔子世家》寫到孔子貧且賤；《論語(yǔ)·子罕》中，太宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚?，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！碧讍?wèn)子貢：“孔子是圣人嗎？為什么如此多才多藝？”子貢說(shuō)：“老天本來(lái)就要他成為圣人，又要他多才多藝。”孔子聽(tīng)說(shuō)后，說(shuō)：“太宰了解我嗎？我小時(shí)候生活艱難，所以會(huì)干一些粗活。這些技藝對(duì)君子來(lái)說(shuō)算多嗎？一點(diǎn)也不多?！?/p>

　　孔子為什么也會(huì)干粗活呢？鮑鵬山教授詳細(xì)解釋了周朝時(shí)的政治結(jié)構(gòu)：天子、諸侯和大夫都是世襲，而士卻要憑借禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)等“六藝”出仕獲得社會(huì)職位，“士之子恒為士”，否則為庶。

　　孔子自幼與母親相依為命，不“多能鄙事”何以養(yǎng)身？

　　孔子之學(xué)的第二個(gè)層次

　　———知識(shí)：謀仕之學(xué)

　　孔子19歲由魯去到祖先之邦的宋國(guó)，20歲時(shí)又回到魯國(guó)，適逢孔子的兒子降生，魯昭公派人送去了一條鯉魚，由此，孔子不僅為唯一的兒子取名孔鯉，字伯魚，魯昭公也以這樣的方式恢復(fù)了孔子“士”的身份，并認(rèn)可孔子的學(xué)識(shí)六藝，孔子開始入仕為官?？鬃幼黾臼鲜窒碌墓倮?，管理統(tǒng)計(jì)準(zhǔn)確無(wú)誤；又曾做過(guò)司職的小吏，使牧養(yǎng)的牲畜繁殖增多。由此出任司空，開始參與國(guó)家祭祀?！捌浜蠖ü钥鬃訛橹卸荚?，一年，四方皆則之，由中都宰為司空，由司空為大司寇?！?/p>

　　孔子治政的聲名也遠(yuǎn)播諸國(guó)，即便在孔子周游列國(guó)時(shí)，各國(guó)國(guó)君也是禮遇有加，甚而招致權(quán)臣的忌憚。齊景公問(wèn)政于孔子，孔子曰：“君君臣臣父父子子”。他日又復(fù)問(wèn)政于孔子，孔子曰：“政在節(jié)財(cái)。”……齊大夫黎鉏言于景公曰：“魯用孔子，其勢(shì)危齊。”……齊人聞而懼，曰：“孔子為政，必霸?！薄l(wèi)靈公問(wèn)孔子：“居魯?shù)玫搸缀危俊睂?duì)曰：“奉粟六萬(wàn)。”衛(wèi)人亦致粟六萬(wàn)?！嗡抉R桓魋欲殺孔子，拔其樹?？鬃尤??！惒檀蠓蛑\曰：“今楚，大國(guó)也，來(lái)聘孔子?？鬃佑糜诔?，則陳蔡用事大夫危矣?！薄淹鯇⒁詴绲仄甙倮锓饪鬃印！敯Ч珕?wèn)政，對(duì)曰“政在選臣?！薄?/p>

　　孔子是否是個(gè)“官迷”，這是很多人心中的疑問(wèn)，因?yàn)楹芏嘟炭茣隙紝懼鬃邮送究部?，周游列?guó)是為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。而實(shí)際上，通讀《史記·孔子世家》，孔子仕途不僅不坎坷，而且算的上通達(dá)?？鬃釉隰攪?guó)最高做到主管司法的大司寇。曾一句話?cǎi)輮Z了孔子“士”的身份的陽(yáng)虎后來(lái)成為魯國(guó)權(quán)臣，為了勸說(shuō)孔子出仕，曾與孔子對(duì)話———曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時(shí)，可謂知乎？”曰：“不可?！薄叭赵率乓?，歲不我與?！笨鬃釉唬骸爸Z，吾將仕矣?！薄霍斀K不能用孔子，孔子亦不求仕。

　　孔子用14年的時(shí)間奔波于春秋諸國(guó)，尋覓著治世之道?？鬃釉唬骸傲嫁r(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容?！保▋?yōu)秀的農(nóng)夫善于播種耕耘卻不能保證獲得好收成，優(yōu)秀的工匠擅長(zhǎng)工藝技巧卻不能迎合所有人的要求。君子能夠修明自己的學(xué)說(shuō)，用法度來(lái)規(guī)范國(guó)家，用道統(tǒng)來(lái)治理臣民，但不能保證被世道所容。）

　　孔子之學(xué)的最高層次

　　———大學(xué)：謀道之學(xué)

　　當(dāng)然，此“大學(xué)”非彼大學(xué)。

　　孔子周游列國(guó)固然是為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，但他的理想?yún)s絕不是為官，而是“謀道”。孔子說(shuō)：“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。”又說(shuō)：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！鄙讨軙r(shí)的“道”是“王道”；春秋時(shí)的“道”是“霸道”，而孔子理想中的“道”是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。”

　　三十而立?？鬃釉?0歲的時(shí)候開始興辦私學(xué)，成為人類歷史上第一個(gè)職業(yè)教師，相傳孔子有弟子三千，賢人七十二。記載孔子與弟子言行的《論語(yǔ)》像血液一樣滲透進(jìn)中國(guó)人的生活。

　　自己就是教師的鮑鵬山對(duì)“師”有著深刻的理解。他說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)大家對(duì)“師”的理解有誤。比如，“溫故而知新，可為師也?！贝蠹移毡槭煜さ慕忉屖恰皽亓?xí)已學(xué)的知識(shí)，努力擷取新的知識(shí)，就可以為人師了”。鮑鵬山教授卻認(rèn)為“溫故而知新”還有一解：為人師者傳道授業(yè)解惑，傳授的不僅是“這個(gè)世界是什么樣子”的知識(shí)，更應(yīng)在學(xué)生有困惑時(shí)，傳授“這個(gè)世界應(yīng)該是什么樣子”，引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值判斷能力，是為傳“道”。

　　三十而立?？鬃恿⒌氖莾r(jià)值觀，樹的是精神世界。

　　《論語(yǔ)》全篇講的是弟子問(wèn)學(xué)于孔子，弟子問(wèn)的全是價(jià)值觀的問(wèn)題，孔子傳道授業(yè)解惑也都是圍繞“價(jià)值觀”的問(wèn)題———什么是理想的人和人生，什么是理想的政治，什么是理想的社會(huì)。“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后?！?/p>

　　很多人以為，孔子是儒家的始作俑者，但在孔子之前，中國(guó)已經(jīng)有“儒”，但那時(shí)的儒更近似于術(shù)士，社會(huì)地位低，口碑也不好———“夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說(shuō)乞貸，不可以為國(guó)?！笨鬃痈淖兞巳宓耐庠凇敖窨鬃邮⑷蒿棧钡墙抵Y，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮”，也顛覆了儒的內(nèi)核———使儒“志于仁、志于學(xué)、志于道”，最終成為儒的立人之道?？鬃右矠椤笆俊辟x予了新的使命和責(zé)任———“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁者。”

　　鮑鵬山教授認(rèn)為，中華民族強(qiáng)大的精神源頭和力量，追溯而上、萬(wàn)流歸宗都是孔子。所以“我們自古以來(lái)就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……”郁達(dá)夫曾說(shuō)，“沒(méi)有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)、愛(ài)戴、崇仰的國(guó)家，是沒(méi)有希望的奴隸之邦。”文化大革命曾以“批林批孔”打斷了中國(guó)知識(shí)分子的脊梁，現(xiàn)下國(guó)學(xué)經(jīng)典的興盛，也是中國(guó)人在重新?lián)焓白约旱募沽骸?/p>