君子曰：學不可以已。青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

……

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。

……

這篇《勸學》不僅是《荀子》的開篇之作，也是中學語文課本里的必背篇目，其行文、哲理讓我讀來總不禁在腦海中勾勒出這樣一個形象——大河之畔、高山之巔，一位長者灰衫麻鞋向風而立，高聲吟誦著“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！?/p>

荀子在其美文之外，身為“諸子”最為人津津樂道的就是其“性惡論”——“人之性惡，其善者偽也?！碑斎?，我們把這句話通俗演繹為“人之初，性本惡”。

荀子在齊國的稷下學宮曾“三為祭酒”，其最著名的弟子有李斯、韓非、張蒼，再傳弟子有漢朝的賈誼。

近日，鮑鵬山教授在包頭市圖書館“尚書講壇”繼續(xù)為包頭的讀者說“諸子”——荀子：帝王的幕僚。

■ 荀子其人

荀子（約公元前313年-公元前238年），名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，時人尊稱為“荀卿”。西漢時人避漢宣帝劉詢的名諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿?！妒酚洝肪砥呤?《孟子荀卿列傳》中這樣記載，“荀卿，趙人。年五十始來游學於齊?！R襄王時，而荀卿最為老師。齊尚脩列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵?！?/p>

稷下學宮是齊國在臨淄稷門附近舉辦的高等學府，也是戰(zhàn)國時諸國的文化圣地，在其150年的存在時間里曾容納了當時“諸子百家”中的幾乎各個學派，興盛時期，稷下學宮匯集了天下賢士多達千人左右，其中，最有名的人是孟子和荀子，兩人都曾在稷下學宮任職，荀子在齊襄王時期曾三為“祭酒”（校長）。鮑鵬山教授說，按照孟子和荀子兩人的年齡推斷，孟子比荀子年長30歲，荀子到稷下學宮時孟子已經離開齊國，兩人應該沒有交集。但從后來荀子的學說處處與孟子“唱反調”來看，荀子對孟子又有著很深的成見，所以，鮑鵬山教授認為，荀子和孟子兩人應當是見過面的。

鮑鵬山教授進一步闡釋道，法家源起于三晉（趙魏韓），道家發(fā)起于南方的楚地，儒家學說發(fā)端于山東齊魯。而荀子身為趙國人，在齊國三為祭酒，最后安家并葬于楚國。從趙到齊到楚，學術貫通法、儒、道，荀子成為“先秦學術思想集大成者”。

中國知識分子人格墮落坍塌從荀子開始？

要了解荀子的思想就要先比較孔子、孟子和荀子三個人，才能了解先秦儒家思想是如何一脈相承卻又變化的，中國知識分子的人格又是如何從獨立自由走向臣服順從。

■先從身份上比較

孔子，先祖從商朝的王族——宋國的諸侯——宋國的卿大夫——魯國的士大夫，到孔子成為儒學的創(chuàng)建者和傳播者。

孟子，先祖曾是魯國的貴族——鄒國的士，孟子成為王者之師。

荀子，平民、學者，儒學的推銷者，帝王的幕僚。

身份的不同，他們三人的人格也差異甚大，鮑鵬山教授認為，作為知識分子的典型代表，所謂的人格不單是他們本身的性情，更是他們所認為的知識分子應具有的人格。

鮑鵬山教授認為，孔子的人格是貴族式的君子人格，“汝為君子儒，無為小人儒”（要做有操守有擔當的儒者，不要做以儒為職業(yè)的小人物），推崇“溫良恭儉讓”。孟子的人格是有著“浩然之氣的大丈夫人格”，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！背缟小熬尤视闪x，大人之事備矣?！?/p>

而荀子的人格也是君子人格，但卻是職業(yè)式的。

“曷謂賢？明君臣。上能尊主愛下民。辨治上下，貴賤有等明君臣?！薄_定君臣名分。

“臣下職，莫游食，務本節(jié)用財無極。事業(yè)聽上，莫得相使一民力。守其職，足衣食，厚薄有等明爵服。利往卬上，莫得擅與孰私得？”——確定臣子本分職責。

“主尊貴之則恭敬而僔，主信愛之則謹慎而謙，主專任之則拘守而詳，主安近之則慎比而不邪，主疏遠之則全一而不背，主損絀之則恐懼而不怨?！薄_定主從地位、尊卑身份。

“從命而利君謂之順，從命而不利君謂之諂；逆命而利君謂之忠，逆命而不利君謂之篡；不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合茍容以持祿養(yǎng)交而已耳，謂之國賊?！薄獮槌紴橄抡咭?。

孟子說“以順為正者，妾婦之道也?！避髯拥某嫉绤s是“忠、順、勤、謹”。

由此，譚嗣同說，“二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學，荀學也，皆鄉(xiāng)愿也；惟大盜利用鄉(xiāng)愿，惟鄉(xiāng)愿工媚大盜。二者交相資，而罔不托之于孔。”

鮑鵬山教授認為，從古至今，必須有一種東西超越權力，置于權力之上，是國家的基本理性，這種東西就是文化?？酌隙际怯芯裼星閼延兄練獾娜?，他們堅持了這一理性，所以，孔子被稱為圣人，是全民的導師；孟子被稱為亞圣，是帝王之師；而荀子只能做帝王的幕僚。 “中國知識分子人格的墮落坍塌從荀子開始”，荀子代表著先秦理性時代的結束，非理性時代的開始。到了荀子的學生韓非子的時代，“天下大亂，已經失去基本理性，進入一個不擇手段的時代?！?/p>

從儒家到法家的

橋梁

鮑鵬山教授說，在孔子之前，士的社會地位不高，儒的地位更低。但孔子堅持“君子不器”，知識分子的最高使命是承擔價值、傳播價值。

孔子的學生子貢曾疑惑，“老師您的學說極其弘大，所以天下沒有國家能容得下您，老師是否能稍微降低一點標準呢？孔子的回答是“優(yōu)秀的農夫善于播種耕耘卻不能保證有好收成，優(yōu)秀的工匠擅長工藝技巧卻不能迎合所有人的要求，君子能夠修明自己的學說，用法度來規(guī)范國家，用道統來治理臣民，但不能保證被世道所容?！比魏涡袠I(yè)都有自己的最高境界，孔子拒絕降低自己的道義標準。

那么孟子呢？孟子的弟子公孫丑也曾經有這樣的疑惑。孟子說：高明的木匠不會因為笨拙的徒工而改變廢棄繩墨，羿不會因為笨拙的射手而改變拉弓的標準。君子教導別人，正如教人射箭，拉滿了弓卻不射，只是躍躍欲試地做示范。君子站立在道的中間，有能力的人便會跟從他學。

孔孟的持道而立也體現在他們對待那些君主的問題上。衛(wèi)靈公問孔子有關軍陣的問題，孔子說：祭祀的問題我知道一些；軍旅的事情，我沒學過。第二天就離開衛(wèi)國。

孟子見梁惠王。王說：“老先生，您不遠千里而來，將有什么能有利于我的國家嗎？”孟子說：“大王只要講仁義就行了，何必談利呢？

那么荀子呢？

秦昭王曾問荀子說：儒者對于人世間的國家有什么益處?。俊避髯诱f：儒者，是效法古代的圣明帝王、崇尚禮義、要使臣子謹慎守職而極其敬重他們君主的人。君主用他們，就在朝廷合宜地處理政事；不用他們，就謹慎老實地做老百姓；總之，他們一定做一個順從的臣民。

荀子的觀點到了后世就是“學會文武藝，貨與帝王家”。荀子曾在《性惡》篇中曾說秦地的百姓不懂禮儀，不及齊國、魯國人孝順恭敬、嚴肅有禮。后來秦國的應侯范雎問荀子：“入秦何見？”荀子回答說：“其固塞險，形勢便，山林川谷美，天材之利多，是形勝也。入境，觀其風俗，其百姓樸，其聲樂不流污，其服不挑，甚畏有司而順，古之民也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其國，觀其士大夫，出于其門，入于公門，歸于其家，無有私事也；不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其朝間，聽決百事不留，恬然如無治者，古之朝也。”在此時荀子的眼中，秦國民風淳樸，古風盎然，宛若桃花源。

鮑鵬山教授說，荀子為什么沒有看到連《商君書》中都承認的秦地百姓的苦難呢？這是研究荀子的思想必須正視的問題，“學者看不到人民的苦難是很可怕的?！狈宜枷氘a生于戰(zhàn)國時代，儒家注重人民的幸福感，而法家更強調國家要強大，因為法家的學術思想目的就是建立一個“弱肉強食的戰(zhàn)國”，百姓是否幸福不在法家的考慮范圍。因此，鮑鵬山教授認為，晚年荀子的思想立足點已經不是儒家，而是法家。荀子成為從儒家到法家的橋梁，從荀子到韓非子、李斯的立說實施只有“半步之遙”。

荀子的

幕僚心態(tài)

鮑鵬山教授說，孔子是至圣，推崇人人平等；孟子是亞圣，王者師，認為民貴君輕；荀子是做事的人才，幕僚的心態(tài)，認為君貴民輕。同樣是講究君君臣臣父父子子，孔子說“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈”。 君要盡君道，臣要盡臣道，父親要盡到自己的本分，子女要盡到自身的義務，君和臣（父和子）之間的權利義務是對等的。

但到了荀子，則是“君主要按照禮義去施舍，公平而不偏私。做臣子要按照禮義去侍奉君主，忠誠順從而不懈怠。父親要寬厚仁愛而有禮節(jié)。做兒子要敬愛父母而極有禮貌。做哥哥要仁慈地愛護弟弟而付出自己的友愛。做弟弟要恭敬順服而一絲不茍。做丈夫要盡力取得功業(yè)而不放蕩淫亂，盡力親近妻子而又有一定的界限。做妻子的在丈夫遵行禮義就溫柔順從聽命侍候他，丈夫不遵行禮義就誠惶誠恐而獨自保持肅敬?！?依然是講禮，要順從，要分貴賤。

鮑鵬山教授說，從上古開始，堯舜重道，老子尚德，孔子重仁，孟子崇義，荀子求禮。講禮一是因為荀子認為人性本惡，欲多而物少，“人生而有欲，欲而不得則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮?！保ㄈ艘簧聛砭陀杏貌坏綕M足，就不得不去追求；這種追求如果沒有一定的標準限度，就不能不發(fā)生爭斗；一發(fā)生爭斗，就會引起混亂，一有混亂國家就會陷入困境。）二是僧多粥少，所以要分貴賤，“夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數也。”（兩個同樣高貴的人不能互相侍奉，兩個同樣卑賤的人不能互相役使）?！跋韧鯋浩鋪y也，故制禮義以分之，使有貧、富、貴、賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也?！保ㄋ怨糯氖ネ踔贫硕Y義給人們劃定等級名分，使人們有貧窮與富裕、高貴與卑賤的差別，這是君王治理天下的根本原則。）

荀子崇尚的“禮”是對社會外在行為的規(guī)范，到其晚年，荀子又把禮與法結合成為“禮法”。鮑鵬山教授說，后來漢朝的劉向在其《校書序錄》中這樣評價荀子“如人君能用孫卿，庶幾于王”。

性惡論

鮑鵬山教授說，先秦時代，關于人性善惡有4種理論。孟子說人性本善；荀子說人性本惡；和孟子同時期的告子認為人性不善不惡；還有一種觀點是有的人生而性惡，有的人生而性善?！叭诵陨茞褐傅牟皇鞘欠裆茞旱氖聦?，而是一種價值觀?！薄叭澜缰两褚矡o法用科學的方法證明人性善惡?！?/p>

在這里，鮑鵬山教授指出，“荀子是有多不愿意跟隨孟子的觀點??！”——孟子言性善，荀子言性惡；孟子重義輕利，荀子重義不輕利；孟子專法先王，荀子兼法后王；孟子專尚王道，荀子兼尚霸道；孟子講民貴君輕，荀子說君為邦本；孟子唯心，荀子唯物；孟子反戰(zhàn)，荀子不反戰(zhàn)；孟子倡辭讓，荀子講平等；孟子講義務，荀子講權力。就個人性情而言，孟子天真，荀子老成；孟子光明磊落，荀子頗有心機；孟子嫉惡如仇，動輒拔刀相向，荀子視仇如險，往往敬而遠之；孟子書生氣重，荀子世故味濃；孟子之文是少年之激情；荀子之文是老人之理智；孟子是理想主義者，道德主義者，專注于理論構造；荀子是實踐主義者，實用主義者，專注于技術操作。總之，荀子對孟子是有什么仇有什么怨??！

但荀子與孟子最根本的分歧就在人性是善是惡的分歧上。孟子說“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！避髯觿t說“人之性惡，其善者偽也。”（人的本性是惡的，善良也是人為的。）荀子說人性惡的原因是：今人之性，生而有好利焉。（人天生好利）；今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。（人的本性，餓了想吃飽，冷了想穿暖，累了想休息。）；若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也。（眼睛愛看美色，耳朵愛聽音樂，嘴巴愛吃美味，內心愛好財利，身體喜歡舒適安逸，這些都是人的本性）……所以，“人性之惡”連遠古圣人都搖頭嘆息?！皥騿栍谒丛唬骸饲楹稳纾俊磳υ唬骸饲樯醪幻?，又何問焉？妻子具而孝衰于親，嗜欲得而信衰于友，爵祿盈而忠衰于君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何問焉？’”（堯問舜人之常情怎么樣？舜回答說：人之常情很不好，有了妻子兒女，對父母的孝敬就減弱了；嗜好欲望滿足了，對朋友的守信就減弱了；爵位俸祿滿意了，對君主的忠誠就減弱了。人之常情?。『懿缓?。）

鮑鵬山教授指出，西方也有人性本惡的原罪思想，但西方后來向民主與法制發(fā)展，揚善制權抑惡，而中國的“人性惡”卻走向君主專制的道路，原因有二：一是否定人的正常欲望。荀子認為，“人天生喜好財利，所以就會爭搶掠奪；人天生就妒忌憎恨，所以就會殘殺陷害；人天生就喜歡音樂美色，所以就會淫蕩混亂。放縱人的本性和情欲，就一定會出現爭搶掠奪犯上，甚至最終暴亂?！钡?8世紀法國啟蒙思想家霍爾巴赫卻認為，“利益或對于幸福的欲求就是一切行為的唯一動力?！倍鞲袼挂舱J為“惡是歷史發(fā)展的動力借以表現出來的形式，真是人的惡劣的情欲、貪欲和權欲成立歷史發(fā)展的杠桿?！倍菦]有對權力的約束。荀子認為，如果沒有君主的權勢，不用禮儀的教化，舍棄法制的治理，不用刑罰禁止違法亂紀，天下就會強者傷害弱者，多數人欺負少數人，天下就會發(fā)生悖亂而互相殘害。

那么，荀子既然認為“人性惡”，又該如何改惡從善呢？“故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度。”在這里，鮑鵬山教授說，荀子的“性惡論”把人的正常合理的欲望看成是惡，以惡的名義對人的正常欲望進行壓制，同時，用人性本惡導致的紛亂爭斗給君主專制獨裁提供了理由：因為人性邪惡，偏邪險惡不端正，叛逆作亂不守秩序，因此要立君主用威勢震懾，建立禮義引導、制定法度規(guī)范，明正刑罰禁止，使人們都能從遵守秩序、合乎道德原則。

其實，對于荀子的學說古來爭論頗多，在其弟子編撰的《荀子?堯問》中就有這樣一段，“有為說者曰：‘孫卿不及孔子。’是不然。孫卿迫于亂世，于嚴刑，上無賢主，下遇暴秦，禮義不行，教化不成，仁者絀約，天下冥冥，行全剌之，諸侯大傾。當是時也，知者不得慮，能者不得治，賢者不得使。故君上蔽而無睹，賢人距而不受，然則孫卿懷將圣之心，蒙佯狂之色，視天下以愚?！对姟吩唬骸凹让髑艺?，以保其身?！贝酥^也。是其所以名聲不白，徒與不眾，光輝不博也?！保ㄓ行┤苏f：“荀卿及不上孔子。”這不對。荀子處在亂世，身受嚴刑箝制；上無賢德君主，下遇暴虐之秦；禮義不行，教化不成；仁人罷免束縛，天下昏暗，德行完美反受譏諷，諸侯大肆傾軋兼并。在那時，有智慧的人不能謀劃政事，有能力的人不能參與治理，有德才的人不能得到任用。君主受到蒙蔽什么也看不見，賢能的人不被接納，所以荀卿懷抱偉大的志向，只能佯裝瘋癲，故意顯示自己的愚昧，明哲保身。這就是他名聲不顯赫，門徒不多，光輝照耀得不廣的原因。）所以，“天下不治，孫卿不遇時也。”但李斯“乃從荀卿學帝王之術”，后來，北宋蘇軾在《荀卿論》中說：“荀卿明王道，述禮樂，而李斯以其學亂天下?！边@樣，才有了后來乃至今天很多學者認為的“中國歷史的黑暗、兩千年封建專制，法家是禍首?！?/p>