二、感知規(guī)律

　　原文：孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。（21章）
　　譯文：至高無(wú)上的宇宙大德，源自道性。純宇宙意識(shí)能本源的存在，只能在人類(lèi)禪定無(wú)我的恍惚狀態(tài)下去感知和觀照。在禪定的恍惚中，可以感知其中有形象；在恍惚中，可感知有實(shí)物；在超凡入圣的感知中，可以體驗(yàn)創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物之精華——純宇宙意識(shí)能的存在，它是那么真實(shí)，鑄就了其本質(zhì)存在的絕對(duì)信念。
　　老子在本章中言明，在禪的狀態(tài)下，人類(lèi)是可以感知道能量的存在的，并且十分真切可信。老子《道德經(jīng)》講的就是宇宙運(yùn)行規(guī)律，他用五千言把從無(wú)到有的宇宙循環(huán)模式講得十分清楚。在闡明道的存在后，他進(jìn)一步總結(jié)了道的品行為天德，人類(lèi)的領(lǐng)袖或精英的職責(zé)就是要引領(lǐng)大眾不斷地在天道的啟蒙中尊道奉德，實(shí)現(xiàn)團(tuán)體、人類(lèi)整體的和諧，以及人類(lèi)與自然的和諧。帛書(shū)甲乙本的發(fā)現(xiàn)讓我們得知原本德篇在前，道篇在后，應(yīng)該是《德道經(jīng)》更為準(zhǔn)確。這也從另一個(gè)角度說(shuō)明，老子原本是從人的角度展開(kāi)，最終探討到宇宙的天德和無(wú)形的大道，而不是如現(xiàn)在通行本道篇在前?！兜赖陆?jīng)》講的是宇宙運(yùn)行模式，但對(duì)這本書(shū)的研討仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，老子寫(xiě)了五千言，而詮釋老子的文字高達(dá)五千萬(wàn)言之多。遺憾的是人們多半只是把它當(dāng)作一個(gè)作品、文學(xué)，在文字和標(biāo)點(diǎn)上下大功夫，有的甚至在個(gè)體的角度上對(duì)老子提出片面的批判。實(shí)際上老子給出的是宇宙運(yùn)行的模式，或者更進(jìn)一步說(shuō)是一個(gè)通向道本源、純宇宙意識(shí)能量的通道，所以《道德經(jīng)》是萬(wàn)向的，是中國(guó)文化的源頭，是所有宗教背后的本源規(guī)律。老子要闡明的是人類(lèi)要尊道奉德，而感知道的路徑雖然人類(lèi)語(yǔ)言表達(dá)不清，卻是可以通過(guò)關(guān)閉六門(mén)、進(jìn)入禪定狀態(tài)感知的。隨著人類(lèi)一次次的啟蒙，人類(lèi)智慧終將通向宇宙智慧，盡管人類(lèi)當(dāng)前遇到了各種困境，但整體上人類(lèi)的意識(shí)能量是由低向高提升的，人類(lèi)社會(huì)的前程是光明的，人類(lèi)理想的世界大同并非虛無(wú)縹緲。