中國(guó)人會(huì)思維嗎？這個(gè)提問(wèn)本身看上去似乎帶著挑釁性和污辱性。這當(dāng)然也不完全是現(xiàn)代中國(guó)人的錯(cuò)，從咱們的老祖宗起就不懂邏輯思維。除了墨子有點(diǎn)萌芽觀念，諸子百家拿手的只是模糊思維。

一、概念不清

邏輯涉及的是概念、判斷和推理。從老祖宗起，咱們就從不知道給出概念的邏輯定義。“道”“仁”“圣人”“君子”“小人”乃至后世的“理”“氣”等等重大概念，從來(lái)不曾明確地嚴(yán)格地定義過(guò)。

概念不清的第一個(gè)后果，是我們不但熱衷于奢談某些連自己都莫名其妙的東西，而且還會(huì)為它們而激動(dòng)，而瘋狂，而大打出手。百家爭(zhēng)鳴時(shí)，老子、孔子、莊子、孟子、墨子、荀子無(wú)不談“道”，吵得沸反盈天，卻從未想到他們心中的“道”可能根本不是一回事。到了偉大領(lǐng)袖，他老人家將此傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，教導(dǎo)我們∶“馬克思主義告訴我們，研究問(wèn)題不應(yīng)該從定義出發(fā)”。因此他發(fā)動(dòng)了文革來(lái)“反修防修”，直到十多年后中央《關(guān)於建國(guó)以來(lái)若干歷史問(wèn)題的決議》中才發(fā)現(xiàn)“對(duì)什么是‘修正主義’沒(méi)有作出明確的定義”。為了莫名其妙的“反修防修”和“打倒走資派”，竟然有那么多的熱血青年在武斗中送命，這恐怕是有史以來(lái)最大的黑色幽默。

二、不證而論

咱們的第二個(gè)常見(jiàn)的思維毛病，是不懂邏輯學(xué)上的“充足理由律”，給出論點(diǎn)來(lái)往往不證而論，只有論點(diǎn)，沒(méi)有論據(jù)。這里隨便引兩句《老子》∶

 “古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福?！?/p>

這里的三句話(huà)，每句都是論點(diǎn)，毫無(wú)論據(jù)，實(shí)際上是三個(gè)彼此毫無(wú)相干的結(jié)論。翻成白話(huà)∶“古代善于實(shí)行‘道’的人，是去愚弄百姓，不是教育他們明白事理。聰明的人民是難以統(tǒng)治的。所以，用開(kāi)發(fā)民智去治國(guó)只會(huì)坑害國(guó)家；反過(guò)來(lái)就會(huì)給國(guó)家造福?！?/p>

請(qǐng)看，這里哪一句話(huà)不是先入為主，強(qiáng)加于人？最后那句話(huà)用“所以”（“故”）引出，看上去貌似基于前面的論證的結(jié)論，其實(shí)只是與前兩個(gè)結(jié)論并立的另一結(jié)論。比起西方那些“難治之民”來(lái)，中國(guó)百姓是最易治理的馴服工具，然而西方卻不會(huì)象中國(guó)那樣周期性地發(fā)生暴亂，可見(jiàn)“智民難治”的結(jié)論并不自動(dòng)導(dǎo)出“以智治國(guó)是禍國(guó)”的結(jié)論。就算勉強(qiáng)把最后這個(gè)結(jié)論說(shuō)成是由前面的論點(diǎn)引伸而來(lái)的，它仍然只不過(guò)是建筑在未經(jīng)證明的兩個(gè)論點(diǎn)上。愚民如果是暴民，又何嘗“易治”？

這種“不證而論”的傳統(tǒng)在近代得到空前的發(fā)揚(yáng)光大，偉大領(lǐng)袖在內(nèi)部講話(huà)中就斷然表示過(guò)他不相信有什么“充足理由律”，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)“公婆各有理”。而人民似乎也毫未感到世上有講道理的必要。於是中國(guó)便成了一個(gè)世上獨(dú)一無(wú)二的實(shí)行“口號(hào)治國(guó)”的國(guó)家。我每次回國(guó)，都要震駭于國(guó)外見(jiàn)不到的那些巨幅標(biāo)語(yǔ)，它們以上帝般的權(quán)威口氣，不容置辯地命令或教育人民應(yīng)該怎么去過(guò)日子。我們?cè)缫蚜?xí)慣于不加思索地接受這些毫無(wú)根據(jù)的命令，如同敬愛(ài)的林副統(tǒng)帥說(shuō)的∶“理解的要執(zhí)行，不理解的也要執(zhí)行?！痹诠糯蹅兟耦^做忠臣孝子，在現(xiàn)代，咱們埋頭“斗私批修”，同樣的毫不躊躇，同樣的無(wú)怨無(wú)悔，卻沒(méi)人問(wèn)一聲∶“什么算‘忠’？什么算‘孝’？為什么‘餓死事小，失節(jié)事大’？為什么要‘痛打落水狗’？提出這些口號(hào)的根據(jù)是什么？”

三、亂用類(lèi)比推理

咱們第三個(gè)常見(jiàn)的思維毛病，是亂用類(lèi)比推理，從毫不相干的事物或自然現(xiàn)象中推導(dǎo)出人生大道理。這里再隨便引《老子》作例證∶

 “江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民（按，此據(jù)馬王堆帛書(shū)，下不注），以其言下之；欲先民；以其身后之。是以處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能為之爭(zhēng)?！?/p>

這里由一連串的“是以”連接起來(lái)的連鎖推論方式，本來(lái)在邏輯上就是毫無(wú)價(jià)值的。然而這一切推論，竟是從“水往低處流”這個(gè)自然現(xiàn)象中導(dǎo)出來(lái)的！因?yàn)榻Ｎ恢玫拖?，能納百川，所以圣人為了爬上去統(tǒng)治百姓，就必須先伏低做小，這算是什么推理？就算“將欲取之，必先與之”的道理成立，它與促使水流動(dòng)的地心引力又有什么鬼相干？

這種聯(lián)想，使我們象尼采筆下的“超人”那樣，從此山的山巔一步就跨到彼山的山巔，在概念之間作狂野的“飛躍”。美國(guó)漢學(xué)家費(fèi)正清早就以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的例子指出過(guò)這種“連鎖推論”的荒唐。該“理論”從“個(gè)人”到“天下”層層放大，連續(xù)飛躍，毫無(wú)邏輯上的聯(lián)系，卻被讀書(shū)人奉行了兩千年，其間竟沒(méi)有多少人想想∶一個(gè)人就算是修身修到活佛的境界，難道就會(huì)自動(dòng)具備齊家、治國(guó)、平天下的能力不成？?jī)汕晗聛?lái)，似乎只有一個(gè)曹孟德敢于公開(kāi)承認(rèn)他愿意使用象陳平那樣的“盜嫂受金”者來(lái)治國(guó)。

這個(gè)亂用類(lèi)比推理乃至文學(xué)比喻的傳統(tǒng)，至今仍在讓咱們每時(shí)每刻發(fā)揚(yáng)光大。

四、以“經(jīng)典”作為論據(jù)

第四個(gè)常見(jiàn)的思維毛病，是以“經(jīng)典”作為論據(jù)甚至論點(diǎn)的來(lái)源。中國(guó)的古代“思想家”，似乎離開(kāi)了權(quán)威的話(huà)就寫(xiě)不了文章。老子沒(méi)有權(quán)威可引用，便捏造個(gè)“古之圣人”出來(lái)。到了莊子，便虛構(gòu)了一個(gè)“仲尼”，一會(huì)兒把他當(dāng)神靈附身的巫師，借他的口來(lái)假傳圣旨，一會(huì)兒又把他當(dāng)批判嘲笑對(duì)象?？鬃与x了文王周公，孟子離了孔子，似乎都要害失語(yǔ)癥。

到了后世，讀書(shū)人的全部智能都用來(lái)“代圣賢立言”，全國(guó)人民兩千年如一日地靠三四個(gè)死人的智慧討生活。就連弄點(diǎn)閑情逸致的詩(shī)文歌賦，也要把它們變成王愷與石崇式的斗富，比賽誰(shuí)家囤積的典故多。宋儒說(shuō)∶“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。”如果孔子不生出來(lái)，古往今來(lái)的幾十億甚至幾百億人便統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)了腦袋。這種“吃死人大戶(hù)”的千年“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”，蔚為文明史上的奇觀！

林副統(tǒng)帥真是吃透了中華文明的一位好同志。他仿照《論語(yǔ)》的方式，下令編篡了小紅書(shū)，用“一句頂一萬(wàn)句”的格言治國(guó)。

五、以偏概全

最后一個(gè)常見(jiàn)的思維毛病，是以偏概全，亂作歸納推理，把個(gè)別的、一時(shí)的現(xiàn)象當(dāng)作普遍的和永恒的。這樣的例子，翻開(kāi)《四書(shū)》比比皆是∶

 “巧言令色，鮮矣仁?！钡坪醪⒉环胖暮６詼?zhǔn)，因?yàn)樘热绱?，西方從推銷(xiāo)員到政治家就沒(méi)有一個(gè)好東西，因?yàn)樗麄兺其N(xiāo)或競(jìng)選時(shí)沒(méi)誰(shuí)不巧言令色的，而國(guó)內(nèi)那些晚娘臉售貨員似乎可以據(jù)此堅(jiān)持她們的“豐矣仁”了。

這亂歸納的傳統(tǒng)，到了偉大領(lǐng)袖便登峰造極∶

 “凡是敵人反對(duì)的我們就要擁護(hù)；凡是敵人擁護(hù)的我們就要反對(duì)?！睌橙朔磳?duì)嫖娼，我們就要嫖娼，敵人擁護(hù)民主，我們就要反對(duì)民主。

 “不破不立，不塞不流，不止不行。”在某些情況下，這個(gè)歸納是成立的。不破了邪的、壞的，好的、善的確乎立不起來(lái)。然而如果把它推廣到“破舊立新”上便大錯(cuò)特錯(cuò)了，因?yàn)榈谝唬潞团f并不一定是水火不相容的，不破舊，不一定便不能立新。第二，舊的不一定就是壞的，新的也不一定是好的。

 “諸矛盾中必有一個(gè)是主要矛盾，解決了這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題便迎刃而解了?！痹谖⒂^上，辦事自有輕重緩急，此論作為一種策略尚有參考價(jià)值，雖然解決了急事、大事不一定導(dǎo)致“緩”事、小事的順利解決。例如我現(xiàn)在有吃飯和寫(xiě)文章這兩件事要做。如果我餓得眼冒金星，文章顯然是寫(xiě)不出來(lái)的，所以必須先去吃飯。然而胃里充足的食物只提供能量，并不提供靈感?！俺燥垺焙汀皩?xiě)文章”這兩個(gè)“矛盾”在本質(zhì)上毫無(wú)聯(lián)系。我就是吃了山珍海味也未必就能“綱舉目張”而“一飯?jiān)姡ㄊ福┌倨?。在宏觀上，在某些特殊情況下此論也確實(shí)成立。例如打仗，一旦突破了敵人防線(xiàn)的最薄弱處，對(duì)方也就潰不成軍了。然而將此上升為國(guó)策，提出什么“以鋼為綱”、“以糧為綱”就是笑話(huà)。試問(wèn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中什么是綱，什么是目？有哪一個(gè)行業(yè)是可以忽略、哪一個(gè)行當(dāng)又是重中之重？科學(xué)中又有誰(shuí)是“萬(wàn)王之王”，必須優(yōu)先發(fā)展？

以上五種重大邏輯缺陷，使諸子之書(shū)成了格言集錦，而不是思想家的理論著述。它們當(dāng)然是古老智慧和人生經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，但卻不是邏輯上井然有序的思索推理結(jié)果。然而兩千年下來(lái)我們卻只為其中的智慧閃光而迷醉，看不到其思維方法的缺陷。“先天不足”（傳統(tǒng)）加上“后天失調(diào)”（現(xiàn)代教育），便害得中國(guó)人成了不會(huì)邏輯思維的民族。

為此首先必須將邏輯學(xué)開(kāi)為所有學(xué)科的必修課。說(shuō)到底，治療愚蠢的良藥是合理的教育，我覺(jué)得這是國(guó)家應(yīng)作最大投資的項(xiàng)目。

原文：《中國(guó)人思維的五大邏輯缺陷》，作者：蘆迪