教育手段單一，家長(zhǎng)演變?yōu)閼?yīng)試教育的同謀者（7）

野蠻第一大特征就在于，野蠻行為的實(shí)施者，絲毫不會(huì)意識(shí)到自己的野蠻。我們不妨回顧一下人類的歷史，在那些處于蠻荒時(shí)代的部落中，食人族的部族成員們，對(duì)于自己吃人的事實(shí)絲毫不會(huì)感到愧疚與心驚，更不會(huì)覺(jué)得這樣做有任何不妥。這是因?yàn)樵谒麄兊挠^念中，吃人與睡覺(jué)一樣，屬于完全理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椤?SPAN lang=EN-US>
　　當(dāng)家長(zhǎng)將體罰、暴力施加于孩子身上的時(shí)候，其心態(tài)之安然也就不難理解了。在這些家長(zhǎng)看來(lái)，對(duì)孩子實(shí)施野蠻的行為，甚至是完全正確的一件事情。同時(shí)，由于野蠻另外一大特征的存在，保證了這種荒謬的心態(tài)得以世代相傳。
　　對(duì)于野蠻行為的實(shí)施者而言，他們從不會(huì)像正常人一樣思考，這就使得他們絕不會(huì)學(xué)會(huì)換位思考，絕不可能擁有相同理心。
　　在許多家長(zhǎng)看來(lái)，對(duì)孩子處以體罰、對(duì)孩子實(shí)施暴力，完全有著傳統(tǒng)上的依據(jù)。
　　從古至今，體罰的方法一脈相承，即使是野蠻行為的實(shí)施者，在幼年時(shí)代也曾經(jīng)遭受過(guò)野蠻的對(duì)待，也曾經(jīng)因此而憤怒、悲傷。然而，當(dāng)這些人長(zhǎng)大成人之后，當(dāng)他們也成為父母的時(shí)候，當(dāng)他們擁有了對(duì)孩子的主導(dǎo)權(quán)的時(shí)候，卻全然忘記了自己曾經(jīng)遭受過(guò)的待遇，也全然忘記了自己曾經(jīng)有過(guò)的憤怒與悲傷。因此，也就不會(huì)想到我們的孩子，正在重復(fù)著自己當(dāng)年曾經(jīng)遭受過(guò)的屈辱與痛苦。
　　正因?yàn)槿绱耍靶U、體罰與家庭暴力的傳統(tǒng)被一代代地保留了下來(lái)。正如同野蠻部落的吃人風(fēng)俗一樣，這種傳統(tǒng)會(huì)世代延續(xù)下去，每一代人從上一輩人那里所得到的，是摻雜了大量灰色因素的回憶。
　　更重要的是，當(dāng)家長(zhǎng)以體罰來(lái)對(duì)待孩子的時(shí)候，它教給孩子的是一種如何對(duì)付失敗者、如何對(duì)待錯(cuò)誤、如何面對(duì)不同觀念者的方法，這種方法的唯一名字是野蠻，其執(zhí)行的唯一手段是暴力。
　　我們不難想象的是，一個(gè)從小遭受父母暴力的孩子，當(dāng)他為人父母之后，其最有可能出現(xiàn)的結(jié)果就是繼續(xù)對(duì)自己的孩子實(shí)施暴力。反過(guò)來(lái)，一個(gè)從小在愛(ài)中成長(zhǎng)，在循循善誘中學(xué)會(huì)做人的孩子，也必定會(huì)成為一位成功的好家長(zhǎng)，種瓜得瓜，求仁得仁，這種付出--回報(bào)式的循環(huán)過(guò)程，在家庭教育中永遠(yuǎn)存在著，特別是對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)家庭觀念至上的國(guó)家來(lái)說(shuō)，短時(shí)間內(nèi)，并沒(méi)有什么力量可以撼動(dòng)它。
　　7．被混淆的是非邊界
　　道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它們被孩子自己追求、獲得和親身體驗(yàn)過(guò)的時(shí)候，只有當(dāng)它們變成孩子獨(dú)立的個(gè)人信念的時(shí)候，才能真正成為孩子的精神財(cái)富。

——蘇霍姆林斯基
　　事實(shí)上，對(duì)于體罰所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，在我們的教育理論中同樣有所提及，而在實(shí)際的生活中，許多家長(zhǎng)也認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題的嚴(yán)峻性。然而在家長(zhǎng)們看來(lái)，盡管體罰有著許許多多的害處，但其效應(yīng)也是不可忽略的。