不尚賢，使民不爭(zhēng)①；不貴難得之貨，使民不為盜②；不見(jiàn)可欲，使民心不亂③。

是以圣人之治，虛其心④，實(shí)其腹，弱其志⑤，強(qiáng)其骨⑥。常使民無(wú)知無(wú)欲⑦。使夫智者不敢為也⑧。為無(wú)為，則無(wú)不治⑨。

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①尚：推崇。賢：多財(cái)。

②貴：重視。盜：以不正當(dāng)?shù)氖侄沃\取。

③見(jiàn)（xiàn）：彰顯?？捎阂鹭澯氖挛铩y：迷亂。

④虛：去除。心：謀慮。

⑤弱：削弱。志：欲念。

⑥骨：在此指軀體。

⑦知：同“智”，智巧、謀劃。

⑧敢：干犯、侵犯等。

⑨為無(wú)為：以無(wú)為的方式去為，即以順任自然的態(tài)度去處理事務(wù)。

意譯：

不以多財(cái)為上，就可以使百姓不去爭(zhēng)奪；不珍視難得的物品，就可以使百姓不去獻(xiàn)媚；不顯示喜歡什么、想要什么，就可以使民心保持穩(wěn)定。所以，圣人的清平世界能夠使百姓的心境虛空，生活溫飽，志向減弱，體魄增強(qiáng)?？偸拱傩詹蝗プ非笾腔?、不生出新的欲望，使那些有智者也不敢有所作為。只要按無(wú)為的原則辦事，就必然天下大治。

點(diǎn)題：

這一章說(shuō)明為什么要實(shí)行無(wú)為而治和怎樣才能做到無(wú)為而治。與上一章緊相聯(lián)系，上一章講的是自然無(wú)為的原理，這一章講的是自然無(wú)為的應(yīng)用。