儒家思想，是中國(guó)最為重要的傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)，亞洲乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。儒家思想作為一種精神思想，在面對(duì)不同朝代的變革、發(fā)展中表現(xiàn)出旺盛的生命力。儒家倡導(dǎo)“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，被后人尊稱為“八德”。

 　　時(shí)下最為流行的《弟子規(guī)》，就是以孔子“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”進(jìn)行闡述的?？鬃訕O為贊嘆孝道，因?yàn)樾⒌揽梢允固煜潞晚?、社?huì)和諧;對(duì)自己來(lái)說(shuō),可以使自己得到幸福美滿的人生、成功的事業(yè)。孟子的“堯舜之道，孝弟而已矣”，指的是堯舜之所以是圣賢，就是落實(shí)孝悌而已。前新加坡總理李光耀把儒家“八德”，作為新加坡人的具體行動(dòng)準(zhǔn)則，使新加坡人共同價(jià)值觀得到實(shí)施，令世界為之矚目。在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型期，中國(guó)企業(yè)如何應(yīng)對(duì)由于道德理想的迷失、觀念的變更帶來(lái)的系列問(wèn)題，有必要從儒家“八德”尋求答案。

 　　孝培養(yǎng)接班人，延續(xù)執(zhí)行力

 　　對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，首先要熱愛(ài)企業(yè)，這是作為員工的本份。企業(yè)的成功經(jīng)營(yíng)，需要員工對(duì)企業(yè)具有很強(qiáng)的歸屬感，而這種強(qiáng)有力的歸屬感則建立在管理層擁有關(guān)懷、憐愛(ài)之心的基礎(chǔ)上，需要管理層關(guān)心下屬、體恤下屬，讓員工體會(huì)到企業(yè)溫暖。管理層應(yīng)該鼓勵(lì)、支持員工與家人之間建立和睦、融洽的關(guān)系，將有助于塑造和諧、親和力強(qiáng)的企業(yè)氛圍。

 　　俗話說(shuō)，不孝有三，無(wú)后為大，對(duì)于一個(gè)企業(yè)或領(lǐng)導(dǎo)班子沒(méi)有培養(yǎng)出合格的接班人，就是最大的不孝。一個(gè)成功的企業(yè)非常注重接班人的培養(yǎng)，同時(shí)為接班人提供實(shí)踐和展現(xiàn)的機(jī)會(huì)，提供富有挑戰(zhàn)性的工作崗位。讓接班人從事更多更重要的工作，同時(shí)，讓接班人具有更廣闊的視野，脫穎而出，延續(xù)企業(yè)執(zhí)行力。

 　　悌開(kāi)展團(tuán)隊(duì)互助，建立協(xié)作能力

 　　悌，是悌敬，企業(yè)內(nèi)部，員工之間，就是友愛(ài)，相互幫助。協(xié)作的優(yōu)劣，是團(tuán)隊(duì)建設(shè)的關(guān)鍵所在。在一個(gè)企業(yè)里，會(huì)以企業(yè)為單位、部門(mén)為單位、小組為單位，分別存在不同的大小團(tuán)隊(duì)，而企業(yè)的整體利益必然成為所有行動(dòng)的指南。

 　　忠忠誠(chéng)企業(yè)，愛(ài)崗敬業(yè)

 　　“忠”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)過(guò)17次，可見(jiàn)孔子十分重視“忠”這個(gè)道德規(guī)范。忠，是盡忠，是忠誠(chéng)，是忠心。忠于企業(yè)是作員工的責(zé)任?！爸摇绷硗膺€表示要忠于自己的組織和自己的工作職責(zé)?！爸摇弊鳛橐粋€(gè)道德規(guī)范它是指自己內(nèi)心中一種真誠(chéng)地對(duì)人對(duì)事的態(tài)度，以及由此去誠(chéng)實(shí)地為他人謀事做事的行為，是規(guī)范人與人之間相互關(guān)系的范疇。作為管理者和被管理者，首先要忠于自己企業(yè)的利益，其次要忠于自己的本職工作。在日本，把“忠”運(yùn)用到管理中，發(fā)揮了巨大作用。由于日本把“忠”、“孝”、“悌”聯(lián)成一體，構(gòu)成了三位一體的價(jià)值觀念。這種價(jià)值觀，在企業(yè)管理中，它要求每一個(gè)層次的負(fù)責(zé)人都必須絕對(duì)服從自己的上級(jí)。

 　　信講究信用，推崇誠(chéng)信

 　　《論語(yǔ)·為政》：“人而無(wú)信，不知其可也?！币馑际钦f(shuō)，人如果不講信譽(yù)那怎么可以呢，說(shuō)明孔子對(duì)“信”是非常重視的。在《論語(yǔ)》中，“信”有兩層含義：一是受人信任，二是對(duì)人有信用。據(jù)《論語(yǔ)》記載，弟子問(wèn)孔子如何治國(guó)，孔子說(shuō)要做到三點(diǎn)：一要“足食”，就是要有足夠的糧食;二要“足兵”，有足夠的軍隊(duì);三要得到百姓的信任。

 　　弟子問(wèn)，如果必須去掉一項(xiàng)，怎么辦時(shí)?孔子回答：“去兵”。弟子又問(wèn)如果還必須去掉一項(xiàng)，去哪一項(xiàng)?孔子說(shuō)“去食，自古皆有死，民無(wú)信不立?！笨梢?jiàn)，在孔子看來(lái)，得到百姓的信任比什么都重要。

 　　禮建立行為規(guī)范

 　　禮，是禮節(jié)，對(duì)應(yīng)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該遵守各種規(guī)定，遵紀(jì)守法。約束與規(guī)范是“禮”的管理功能之一，儒家管理強(qiáng)調(diào)道德的內(nèi)驅(qū)力，道德的自律與自覺(jué)，但也不忽視管理的約束機(jī)制。“道之以德，齊之以禮”中的“齊”就是約束，即用“禮”來(lái)約束人的行為，“禮”是人的行為指導(dǎo)。在現(xiàn)代管理中，約束是通過(guò)規(guī)章制度來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此建立合理的、科學(xué)的、系統(tǒng)的、適用的規(guī)章制度是現(xiàn)代管理中不可缺少的。規(guī)章制度一方面要具有約束性，但絕不是為了約束而約束，約束的目的是為了規(guī)范人的行為，達(dá)到人的行為的自覺(jué)性以及人與人之間、部門(mén)與部門(mén)之間的有序和協(xié)調(diào)，從而達(dá)到提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。

 　　義勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任

 　　義，是義氣，企業(yè)應(yīng)該有正義感，解決一些力所能及的社會(huì)問(wèn)題。孔子指出“君子義為上”的人格品格，表明企業(yè)管理者需要培養(yǎng)一種君子品格，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中，努力使經(jīng)營(yíng)管理思想和行為符合道德要求，將所謂利益看作是一種整體的利益，而并非只是個(gè)人的私利，即強(qiáng)調(diào)把整體的利益放在首位，私利的追求應(yīng)該以不損害公利為原則。

 　　紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雙匯火腿腸至今沒(méi)有定論，雖然雙匯發(fā)展(000895,股吧)的股票幾個(gè)連續(xù)跌停給了雙匯管理層深刻的警示，但是到現(xiàn)在為止，人們一直在觀望，到底后續(xù)發(fā)展如何，不得而知。

 　　廉倡導(dǎo)廉潔，培養(yǎng)大公無(wú)私

 　　廉，是廉潔，培養(yǎng)廉潔的人，無(wú)論見(jiàn)到什么，不起貪求之心，不占便宜，養(yǎng)成大公無(wú)私的精神。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，要培養(yǎng)正直無(wú)私，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膯T工。孟子提出：“養(yǎng)心莫善于寡欲”，意在要人們減少私欲，以保證身心的健康發(fā)展。儒家認(rèn)為，人一旦有了貪得無(wú)厭的欲望，就會(huì)成為金錢(qián)和物質(zhì)的奴隸，陷入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵之中，身敗名裂，禍害家國(guó)，不得善終。

 　　恥建立敬畏之心

 恥，是羞恥，凡是不合道理的事，違背良心的事情，絕對(duì)不做。人若無(wú)恥，等于禽獸一樣?！皭u”也是自尊自重?？鬃诱f(shuō)：“知恥近乎勇”，知道錯(cuò)誤就去改過(guò)，為當(dāng)所為，也是勇的表現(xiàn)。恥辱，是對(duì)人的行為的一種社會(huì)評(píng)價(jià)，是對(duì)那些不履行社會(huì)義務(wù)、違背社會(huì)公德、違反國(guó)家法律等各種錯(cuò)誤行為的否定、貶斥和譴責(zé)?？鬃釉弧鞍钣械溃毲屹v焉，恥也;邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”。在國(guó)家興旺之時(shí)，自己貧賤，說(shuō)明沒(méi)有為國(guó)家效力，應(yīng)引以為恥;相反，在國(guó)家危難之時(shí)，你個(gè)人卻發(fā)國(guó)難財(cái)而富起來(lái)，更是可恥。對(duì)于現(xiàn)在企業(yè)管理來(lái)說(shuō)，要建立企業(yè)及企業(yè)家的敬畏之心，也是企業(yè)家踐行自身責(zé)任的保證。許多企業(yè)家在追逐名和利以及企業(yè)的財(cái)富和規(guī)模上不擇手段，肆意妄為甚至搭上生命和自由不惜，這都是失去了敬畏之心，從而失掉了自身責(zé)任所帶來(lái)的惡果。