當(dāng)我們從安全狀態(tài)進(jìn)入壓力狀態(tài)時，我們的精神和情感特質(zhì)都會發(fā)生變化。安全狀態(tài)下的反應(yīng)似乎總是比行動／壓力狀態(tài)下的反應(yīng)更加吸引人。這就是為什么，那些“九型人格”的愛好者已經(jīng)形成了一種對安全感的崇拜。他們在不斷尋找進(jìn)入安全狀態(tài)的方法，似乎讓安全狀態(tài)下的性格得到更好發(fā)揮就能讓個人生活得更健康?！熬判腿烁瘛卑踩珣B(tài)的熱衷者們認(rèn)為，自身的沖動會讓他們向行動／壓力狀態(tài)發(fā)展。要避免這種狀態(tài)，就要主動尋找讓他們獲得安全態(tài)性格的特征。他們的邏輯其實很簡單：就是找到安全態(tài)性格的正面特征，以及壓力態(tài)性格中的負(fù)面特征，揚長避短。
    真是這么簡單嗎？與一個心儀已久、具有安全感的伴侶陷入熱戀真能讓你煥發(fā)出屬于安全狀態(tài)下的潛在特質(zhì)嗎？在我對小組成員的采訪中，這種結(jié)論并沒有得到證實。我們也沒有發(fā)現(xiàn)獲得安全感的可靠途徑。事實是，安全感也會帶來矛盾沖突。一個處于安全狀態(tài)的人也可能做出壓力狀態(tài)下的反應(yīng)，如果他經(jīng)驗不足，或者在過去有某種不安全體驗的話。我就曾經(jīng)采訪過這樣的人，他們在生活蒸蒸日上的時候，卻直接表現(xiàn)出安全態(tài)性格中的負(fù)面特征。我還見過另外一種人，他們的優(yōu)點恰恰是把壓力態(tài)性格的正面特征全部發(fā)揮了出來。
借助壓力狀態(tài)來治愈心理問題的方法在許多心理治療中都有應(yīng)用，比如形成于20世紀(jì)60年代的格式塔療法（gestalt therapy），，格式塔療法，又稱完形療法，是一種非解釋性、非分析性的心理治療方法。，。它主張通過增加對自己此時此地軀體狀況的知覺，認(rèn)識被壓抑的情緒和需

求，整合人格的分裂部分，從而改善自己的不良適應(yīng)。一些密宗的冥想訓(xùn)練也運用到了壓力狀態(tài)。總而言之，這些治療和練習(xí)都是通過刻意激磐發(fā)人的負(fù)面情緒，來緩解壓力。
    這種有意置身于壓力狀態(tài)的做法，目的是為了讓我們的情緒發(fā)展到臨界點，通過讓我們完全體驗自身的負(fù)面特質(zhì)，來產(chǎn)生一種免疫力。這些訓(xùn)練會讓人去主動尋找令其生氣的事情，而不是遠(yuǎn)離這些事情，還可能讓人置身子一個令人厭煩、渾身不自在的環(huán)境里。比如，性格驕傲的人會被要求去擦地板，畏懼的人會在月圓之夜被送到墓地。
    葛吉夫那個“觸犯某人的痛處”的訓(xùn)練也是源于這樣的道理，即通過刻意激發(fā)人們在壓力狀態(tài)下的能量，讓人們?nèi)ブ苯用鎸毫?，從而克服心理障礙。這種訓(xùn)練方法，與那些讓人們把注意力遠(yuǎn)離所謂“負(fù)面情緒”的訓(xùn)練方法，在效果上同樣有用。
一方面有計劃地培養(yǎng)自己發(fā)泄情感，另一方面學(xué)會遠(yuǎn)離情感，這兩種練習(xí)的相互關(guān)系在希臘神話中就有所表現(xiàn)。人們把太陽神阿波羅( Apollo)和酒神狄俄尼索斯( Dionysus)供奉在同一個神殿之中。狄俄尼索斯代表的是母系社會中痛苦與狂歡交織著的癲狂狀態(tài)，充滿了玄暗、野性和放縱，而阿波羅則代表著父系社會的明確、智慧和超然。這兩個神在古希臘的歷年中被輪流崇拜。
    對狄俄尼索斯的崇拜要求把注意力完全投入到感官世界中，但是-}旦情這種崇拜就會轉(zhuǎn)而變成對客觀性的渴望，對感性的脫離。同樣，在阿波羅崇拜中，雖然強調(diào)的是理性思維和那種“避免一切靠近事物”的狀態(tài)，但這并不是與生俱來的。明確的思維是在面對了一系列充滿激情的問題之后才獲得的；而超然的狀態(tài)，也是在經(jīng)歷了完全的感性生活后，才會變得有意義阿波羅，代表著光明、理性、均衡、和諧和犧律——但是靠他太近的人，會被他的光芒灼傷雙眼。不要直視太陽。時地還是需要找一個昏暗的酒吧，和酒神狄俄尼索斯喝上一杯。