教練的目的


世界目前所需要的是明智的領(lǐng)導(dǎo)者！現(xiàn)在比從前更明顯，我們的集體命運(yùn)掌握在那些要么做明智決策，要么做愚蠢決定的少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者手上。經(jīng)驗(yàn)豐富的教練有潛力令領(lǐng)導(dǎo)者做出具有持續(xù)利益的決定。


美國(guó)歷史學(xué)家Barbara Tuchman (1984，p．4)對(duì)“智慧”的定義是“根據(jù)經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)和可得的信息做出判斷的過(guò)程”。任何要素的缺少都是“荒唐的”。而古往今來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)力中的荒唐行為始終層出不窮。  “以世界統(tǒng)治的那點(diǎn)智慧來(lái)了解我的孩子”，瑞典的Axel Oxenstierna Chancellor伯爵(1632-1644)在三十年戰(zhàn)爭(zhēng)(Thirty Years' War)中說(shuō)道(Tuchman, 1984, p.8)。


教練技術(shù)講師張高睿分享毋庸置疑，當(dāng)需要做出影響我們生活的艱難決定時(shí)，我們希望我們的領(lǐng)導(dǎo)者具有更多的智慧。然而，我們?nèi)绾沃勒l(shuí)更有智慧？又如何判斷什么是明智的決策？在風(fēng)云變幻的環(huán)境中，無(wú)論商業(yè)組織還是政府機(jī)構(gòu)，那些在今天看來(lái)的明智之舉極易在時(shí)過(guò)境遷后變得愚蠢，而這一變化往往在短時(shí)間內(nèi)發(fā)生。


商業(yè)領(lǐng)袖必須面臨史無(wú)前例的復(fù)雜狀況，做出符合運(yùn)營(yíng)和道德的決定。在企業(yè)中，智力和經(jīng)驗(yàn)都是必要的，但已不足以令領(lǐng)導(dǎo)者們?cè)谒蚕⑷f(wàn)變的世界中做出深遠(yuǎn)的（和有可能是災(zāi)難性的）決定。持續(xù)“愚蠢行進(jìn)”的最終結(jié)果已經(jīng)不容忽視。我們需要一種方法把原因、情理和創(chuàng)造力整合在一起來(lái)引導(dǎo)共贏的決策，而．。不是滿(mǎn)足私欲或失衡的利小眾的決定。要做到這點(diǎn)，需要通過(guò)有目的的能激發(fā)領(lǐng)導(dǎo)者智慧的手段。  …


經(jīng)驗(yàn)主義的研究顯示智慧和智力、個(gè)人及成人發(fā)展的交集。是的，就像情商(EQ)，智慧的某些組成部分可以通過(guò)類(lèi)似教練這樣的干預(yù)手段來(lái)改進(jìn)。


教練技術(shù)講師張高睿分享“當(dāng)高管教練被出色地完成，它已免然謹(jǐn)。堡地引導(dǎo)客戶(hù)智慧的浮現(xiàn)?！边@是我發(fā)現(xiàn)教練和智慧的研究的開(kāi)始。  “高管券教練可以被認(rèn)為是最佳的學(xué)習(xí)架構(gòu)、啟發(fā)領(lǐng)導(dǎo)人運(yùn)用明智決策的過(guò)程，它是通過(guò)右阿序的體系來(lái)容納復(fù)雜性，從而實(shí)現(xiàn)普遍利益目標(biāo)的手段”  (Webb，2005，p．92)Kilburg (2006, pp. 329-330)繼續(xù)發(fā)表同樣的聲明（即使不矢n／津什么略顯不足）：  “也許我們可以改進(jìn)高管和管理團(tuán)隊(duì)的古怪，令其可以更加明智和為規(guī)律地思考、感覺(jué)和行動(dòng)?！比绻叹氈腔凼强赡艿?，那么教練能夠設(shè)立一個(gè)最終的，它將比引導(dǎo)全球領(lǐng)導(dǎo)人智慧行為這一目標(biāo)更高。