羅李華談：為何命理愛好者自學多年，依然算不準命

生活中一提到算命，大家往往會想到封建迷信，認為不過是江湖騙術。這也難怪，因為在實際論命之中許多著名的大師也會有論斷錯誤之時。這其實和傳統(tǒng)命理的側重點密切相關。

眾所周知，在傳統(tǒng)命理界有十神吉兇之分。其中以正官、正財、正印、比肩、食神為吉星，余者為兇。當然這只是很籠統(tǒng)的分法。真正的吉兇還需結合整個八字綜合來論。這也不是我們今天要講的重點，接下來所說才是對于這個時代我們命理研究者真正要去探究的領域。

當今論命之法乃是沿襲明清時期延續(xù)下來的八字規(guī)則。當時的社會環(huán)境和現(xiàn)在的社會環(huán)境差別巨大。故此一些研究八字命理的學者在進行論命時，依照古籍里所記載之法卻發(fā)現(xiàn)時靈時不靈。一些不明就里的學者就認為是八字本身理論有誤，仗著自己頗有才學便推翻古人理論另外創(chuàng)立所謂的“新派八字”。當然我們暫且不去管這“新派八字”的理論是否真的科學，單從實際來看這些“新派八字”的應驗程度卻還是遠不如傳統(tǒng)的八字理論。

以上所說的是一種自作聰明而走上歧路的命理研究者。而另外一部分學者在實踐過程中發(fā)現(xiàn)錯誤認為是自己學術不精，從而又埋頭苦讀直到能夠自圓其說為止。這兩種可以說是當今大部分命理研究者的現(xiàn)狀。

說回到論命規(guī)則之上，在命理經(jīng)典篇章《挈要捷馳千里馬玄妙訣》中點明了古人論命的中心：“以日為主，專論財官?！逼渲幸匀諡橹鳎諡槊鞅旧?，以他為中心是沒有錯誤的。至于后面專論財官，原文中有“官乃扶身之本，財為養(yǎng)命之源。”的解釋。在古代，官員是極為尊貴的一個階層。是以讀書人都有“學成文武藝，貨與帝王家”的理想。故此在古人論命中官星就尤其重要，它是一個人能否進入特權階層的重要指標。再加上古代命理學著作的作者大部分都是在朝為官的讀書人，對官星的重視可謂是重中之重。這就導致了我們現(xiàn)在翻開古籍會發(fā)現(xiàn)每本古籍都十分強調(diào)官的重要性。第二者財，從古至今人類生活就沒有離開過經(jīng)濟。從最開始的以物換物到而今的數(shù)字經(jīng)濟，“財為養(yǎng)命之源”這句話實乃至理名言。晚清大商人胡雪巖甚至能影響到朝廷決策，財之威力可見一斑。所以在古代社會專論財官并沒有說錯。

時代在進步，社會形態(tài)也在變化。中華上下五千年每一個時期都有不同之處。而變化最大的莫過于現(xiàn)今社會。曾經(jīng)有一位易學同道帶著一個八字向我請教。單從八字上看這個命應當成就不凡，可是實際上這個人卻是成就一般。同道據(jù)此而問八字理論本身是否存在著理論漏洞。他卻忽略了一個很重要的問題，命主生在上世紀40年代，在他人生風華正茂的年代卻是整個國家處于極不正常的年代。正所謂時勢造英雄，碰到社會大潮流，個人的力量就顯得微不足道了。社會時代卻是論命者們往往會忽略的一個重要因素。

在古代工人的地位是非常低下的。直到清朝中后期之前，工人的地位幾乎與奴隸沒有什么區(qū)別。有技術的工人必須世世代代傳承，子孫還不得轉(zhuǎn)行，連讀書參加科考也不行。而到了現(xiàn)在擁有專業(yè)技術的人卻是企業(yè)的核心人才，待遇真是天差地別。而在十神中代表著專業(yè)技術的是食神、傷官，所以在古代不重食傷是可以理解的，而現(xiàn)代社會下食傷的重要性可以說不下于財官。

同樣的道理再說印星，在古人認為印星雖然代表讀書、才華和名聲等，但是印并不能帶來直接的經(jīng)濟利益，所以也是不太重視的。而今網(wǎng)絡文學作家收入動輒幾十上百萬，甚至上千萬的也有之。至于比劫，在講究關系人脈的現(xiàn)今社會也能夠帶來足夠的利益。

所以當今大部分命理研究者受古人之論影響，專以財官論命卻不明時代社會形態(tài)之轉(zhuǎn)變。十神六親之重本無主次，古代社會形態(tài)決定專論財官，當代社會百花齊放，無三教九流之分。是以論命之變化當以十神綜合、六親俱詳，才能真正利用傳統(tǒng)之命學服務于社會大眾。我輩學習命理之人不可不慎思之。

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