羅李華談：為何命理愛(ài)好者自學(xué)多年，依然算不準(zhǔn)命

生活中一提到算命，大家往往會(huì)想到封建迷信，認(rèn)為不過(guò)是江湖騙術(shù)。這也難怪，因?yàn)樵趯?shí)際論命之中許多著名的大師也會(huì)有論斷錯(cuò)誤之時(shí)。這其實(shí)和傳統(tǒng)命理的側(cè)重點(diǎn)密切相關(guān)。

眾所周知，在傳統(tǒng)命理界有十神吉兇之分。其中以正官、正財(cái)、正印、比肩、食神為吉星，余者為兇。當(dāng)然這只是很籠統(tǒng)的分法。真正的吉兇還需結(jié)合整個(gè)八字綜合來(lái)論。這也不是我們今天要講的重點(diǎn)，接下來(lái)所說(shuō)才是對(duì)于這個(gè)時(shí)代我們命理研究者真正要去探究的領(lǐng)域。

當(dāng)今論命之法乃是沿襲明清時(shí)期延續(xù)下來(lái)的八字規(guī)則。當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境差別巨大。故此一些研究八字命理的學(xué)者在進(jìn)行論命時(shí)，依照古籍里所記載之法卻發(fā)現(xiàn)時(shí)靈時(shí)不靈。一些不明就里的學(xué)者就認(rèn)為是八字本身理論有誤，仗著自己頗有才學(xué)便推翻古人理論另外創(chuàng)立所謂的“新派八字”。當(dāng)然我們暫且不去管這“新派八字”的理論是否真的科學(xué)，單從實(shí)際來(lái)看這些“新派八字”的應(yīng)驗(yàn)程度卻還是遠(yuǎn)不如傳統(tǒng)的八字理論。

以上所說(shuō)的是一種自作聰明而走上歧路的命理研究者。而另外一部分學(xué)者在實(shí)踐過(guò)程中發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤認(rèn)為是自己學(xué)術(shù)不精，從而又埋頭苦讀直到能夠自圓其說(shuō)為止。這兩種可以說(shuō)是當(dāng)今大部分命理研究者的現(xiàn)狀。

說(shuō)回到論命規(guī)則之上，在命理經(jīng)典篇章《挈要捷馳千里馬玄妙訣》中點(diǎn)明了古人論命的中心：“以日為主，專(zhuān)論財(cái)官?！逼渲幸匀諡橹?，日為命主本身，以他為中心是沒(méi)有錯(cuò)誤的。至于后面專(zhuān)論財(cái)官，原文中有“官乃扶身之本，財(cái)為養(yǎng)命之源。”的解釋。在古代，官員是極為尊貴的一個(gè)階層。是以讀書(shū)人都有“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的理想。故此在古人論命中官星就尤其重要，它是一個(gè)人能否進(jìn)入特權(quán)階層的重要指標(biāo)。再加上古代命理學(xué)著作的作者大部分都是在朝為官的讀書(shū)人，對(duì)官星的重視可謂是重中之重。這就導(dǎo)致了我們現(xiàn)在翻開(kāi)古籍會(huì)發(fā)現(xiàn)每本古籍都十分強(qiáng)調(diào)官的重要性。第二者財(cái)，從古至今人類(lèi)生活就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)經(jīng)濟(jì)。從最開(kāi)始的以物換物到而今的數(shù)字經(jīng)濟(jì)，“財(cái)為養(yǎng)命之源”這句話實(shí)乃至理名言。晚清大商人胡雪巖甚至能影響到朝廷決策，財(cái)之威力可見(jiàn)一斑。所以在古代社會(huì)專(zhuān)論財(cái)官并沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)。

時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)形態(tài)也在變化。中華上下五千年每一個(gè)時(shí)期都有不同之處。而變化最大的莫過(guò)于現(xiàn)今社會(huì)。曾經(jīng)有一位易學(xué)同道帶著一個(gè)八字向我請(qǐng)教。單從八字上看這個(gè)命應(yīng)當(dāng)成就不凡，可是實(shí)際上這個(gè)人卻是成就一般。同道據(jù)此而問(wèn)八字理論本身是否存在著理論漏洞。他卻忽略了一個(gè)很重要的問(wèn)題，命主生在上世紀(jì)40年代，在他人生風(fēng)華正茂的年代卻是整個(gè)國(guó)家處于極不正常的年代。正所謂時(shí)勢(shì)造英雄，碰到社會(huì)大潮流，個(gè)人的力量就顯得微不足道了。社會(huì)時(shí)代卻是論命者們往往會(huì)忽略的一個(gè)重要因素。

在古代工人的地位是非常低下的。直到清朝中后期之前，工人的地位幾乎與奴隸沒(méi)有什么區(qū)別。有技術(shù)的工人必須世世代代傳承，子孫還不得轉(zhuǎn)行，連讀書(shū)參加科考也不行。而到了現(xiàn)在擁有專(zhuān)業(yè)技術(shù)的人卻是企業(yè)的核心人才，待遇真是天差地別。而在十神中代表著專(zhuān)業(yè)技術(shù)的是食神、傷官，所以在古代不重食傷是可以理解的，而現(xiàn)代社會(huì)下食傷的重要性可以說(shuō)不下于財(cái)官。

同樣的道理再說(shuō)印星，在古人認(rèn)為印星雖然代表讀書(shū)、才華和名聲等，但是印并不能帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)利益，所以也是不太重視的。而今網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家收入動(dòng)輒幾十上百萬(wàn)，甚至上千萬(wàn)的也有之。至于比劫，在講究關(guān)系人脈的現(xiàn)今社會(huì)也能夠帶來(lái)足夠的利益。

所以當(dāng)今大部分命理研究者受古人之論影響，專(zhuān)以財(cái)官論命卻不明時(shí)代社會(huì)形態(tài)之轉(zhuǎn)變。十神六親之重本無(wú)主次，古代社會(huì)形態(tài)決定專(zhuān)論財(cái)官，當(dāng)代社會(huì)百花齊放，無(wú)三教九流之分。是以論命之變化當(dāng)以十神綜合、六親俱詳，才能真正利用傳統(tǒng)之命學(xué)服務(wù)于社會(huì)大眾。我輩學(xué)習(xí)命理之人不可不慎思之。

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