山、醫(yī)、命、相、卜此謂之道門(mén)五術(shù)也。其運(yùn)用之廣，無(wú)所不容。而其中相法一道所傳甚廣，民間多有習(xí)者卻不明其真理之所在。更有未明者依死理而斷之，屢不應(yīng)驗(yàn)，乃道：“相學(xué)不真，古人不實(shí)?！敝囍跻?！學(xué)而不通，思而不明。非學(xué)之因，乃人之故也。

相學(xué)一道有三，一曰相天，二曰相地，三曰相人。相天者，察天氣、辨星體，仰觀天星神氣，俯推吉兇禍福以應(yīng)人世。古之欽天監(jiān)即為此也。相地者，尋來(lái)龍、通去脈，游于山河之間，通達(dá)城鄉(xiāng)之內(nèi)。此乃地理家是也。相人者，觀人形、識(shí)氣神，查千人形態(tài)，望萬(wàn)眾神氣。此乃面相術(shù)士者。而今談相學(xué)者多指相人之術(shù)，天地二道多不為人所明也。實(shí)乃一大憾哉！

相人之學(xué)原起醫(yī)道。中醫(yī)者，望聞問(wèn)切，觀人氣色以推疾病。后化相法，觀人相貌、神氣以推吉兇。然縱觀古籍之法，今用推人事，十驗(yàn)不過(guò)五六耳。古人相論亦用此法，驗(yàn)者卻有十之八九。此間何哉？蓋世事沉浮而人在其中亦通變化，形無(wú)常定。例古人以膚白肉嫩為貴，乃因古人田間勞作、風(fēng)吹日曬，皮膚自然黑糙。唯有達(dá)官貴人之家養(yǎng)尊處優(yōu)，無(wú)勞作之累形，方能有膚白肉嫩之表。故古人論相以之為貴。然而今科技昌明、人文繁盛，體力勞形已不多也。城市上班者無(wú)風(fēng)吹日曬之苦，膚白肉嫩者比比皆是，此中皆為貴乎？

嘗有人問(wèn)余：“古人云：印堂發(fā)黑，有兇兆。而今有黑人，全身皆為黑。難道皆為有兇？不見(jiàn)黑人奧巴馬成國(guó)之領(lǐng)導(dǎo)乎？又以鷹鉤鼻為陰險(xiǎn)狡詐之徒，而白人當(dāng)中多有鷹鉤鼻者，皆是小人哉？”若依古法將無(wú)從所答，是因古法只對(duì)古人、只對(duì)中華人士而已。

然古法當(dāng)中無(wú)適用于現(xiàn)代者乎？非也。相學(xué)經(jīng)典《麻衣神相》曰：“究之外相也，心內(nèi)也，所以圣賢言心不言相?！毕嗝娌蝗粝嘈?，相形不若相神。人生乎天地之間，乃合四時(shí)之序，立于五行之中，品物流形。其地其候不同，人亦多有不同者。俗謂之：一方水土養(yǎng)一方人。恒常定者，唯一心耳。形貌可以欺人，而氣神無(wú)所藏。

詩(shī)曰：神居內(nèi)行不可見(jiàn)，養(yǎng)以氣神為命根

氣壯血和則神固，血枯氣散神光奔

英標(biāo)清秀心神爽，氣血調(diào)和神不昏

神之清濁為形表，能定貴賤最堪論

此為論氣神之總法也，觀人不觀形。辨神乃為宗。神氣清爽最為良，修身養(yǎng)氣方為貴。

三元輪轉(zhuǎn)，九運(yùn)變換。今人貌變化之大，古來(lái)未有也。加之全球交流頻繁，整容者不計(jì)其數(shù)。若執(zhí)于古觀形之法，所驗(yàn)不高。亦落于表象也。吾輩學(xué)易之人，最要明變通之道?？鬃釉疲骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”古法不驗(yàn)，必另辟蹊徑，而非一味否決之。吾今作此文，亦為后學(xué)開(kāi)篇明惑矣。承古創(chuàng)今，發(fā)揚(yáng)古之文化屹立于世界巔峰，方為吾輩所愿也。

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