羅李華：儒學(xué)與《易經(jīng)》的深厚淵源

子不語(yǔ)怪、力、亂、神。在一般人的印象當(dāng)中儒家學(xué)派是中國(guó)所有學(xué)派當(dāng)中最不迷信的學(xué)派了，它和神秘的《易經(jīng)》占卜之類更搭不上關(guān)系。然而事實(shí)卻并非如此。儒家學(xué)派受《易經(jīng)》的影響可是一點(diǎn)不遜色于其他學(xué)派，甚至猶有過(guò)之。

《易經(jīng)》對(duì)于中華文化來(lái)說(shuō)十分重要，被稱為中華傳統(tǒng)文化的母經(jīng)，地位與《圣經(jīng)》在西方文化中相媲美。用古人的話來(lái)說(shuō)《易經(jīng)》就是“群經(jīng)之首，萬(wàn)道之源”?，F(xiàn)在所能看到的《易經(jīng)》分為兩個(gè)部分。其中一部分是易經(jīng)，也就是本來(lái)的卦辭部分。另外一部分是易傳又稱為十翼，這個(gè)易傳就是孔子用來(lái)解釋易經(jīng)的部分。所以儒家和《易經(jīng)》是分不開(kāi)關(guān)系的。

我們都知道孔子周游列國(guó)之時(shí)多有不順，甚至有時(shí)淪落至“惶惶如喪家之犬”的境地。而后回到魯國(guó)之時(shí)，孔子才開(kāi)始研究《易經(jīng)》。在苦讀一番之后，長(zhǎng)嘆道：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！笨梢?jiàn)孔子對(duì)于《易經(jīng)》有多么重視。難怪后世會(huì)把《易經(jīng)》列為儒家必學(xué)教材“四書五經(jīng)”之一。

其實(shí)別的不說(shuō)，就是運(yùn)用《易經(jīng)》來(lái)占卜的事情儒家也是少不的?？鬃颖救苏疾匪揭卜浅８?，甚至已經(jīng)到了“不占而已矣”的境界。后來(lái)他的弟子商瞿繼承了他占卜的本事，是當(dāng)時(shí)有名的易經(jīng)學(xué)者。

從孔子開(kāi)始，儒家對(duì)于《易經(jīng)》的研究就從未停止。一直到宋朝時(shí)期迎來(lái)了頂峰。一般人的印象當(dāng)中太極、八卦、陰陽(yáng)、氣功等名詞應(yīng)該是屬于道教常在使用的?？墒窃谒纬@一時(shí)期用得最多的卻是儒家。其中邵雍可謂是杰出代表。有驚世之才，卻甘為布衣。明通《易經(jīng)》，創(chuàng)下了邵子神數(shù)、鐵板神數(shù)、梅花易數(shù)等數(shù)術(shù)流派，到現(xiàn)在還有很多人研究。邵雍的著作《皇極經(jīng)世書》更是被視為研究《易經(jīng)》必讀的書目之一。儒家理學(xué)的集大成者朱熹對(duì)于邵雍的學(xué)說(shuō)極為推崇，他自己也是對(duì)《易經(jīng)》著迷不已。著作《周易讀本》、《太極圖說(shuō)解》等無(wú)一不說(shuō)明這一點(diǎn)。

此后元、明、清各朝代的儒家先賢們也沒(méi)有停止過(guò)對(duì)《易經(jīng)》的探索和研究。明朝大儒王陽(yáng)明傳下自己的核心思想：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。如果了解《易經(jīng)》的人就會(huì)發(fā)現(xiàn)這中思想就是《易經(jīng)》的衍生?！皟?nèi)圣外王”的曾國(guó)藩一生所學(xué)歸為《冰鑒》，這完全就是《易經(jīng)》所衍生出來(lái)的相學(xué)。

不懂《易經(jīng)》的人將它歸為迷信。又因?yàn)槿寮宜貋?lái)有“善易者不卜”的說(shuō)法，所以將儒家與《易經(jīng)》硬生生地割裂，這實(shí)在是大錯(cuò)特錯(cuò)。占卜只是《易經(jīng)》的一部分。作為中華文明的母經(jīng)，可以說(shuō)影響著中華文化所有方面。儒家作為中華文化的主體更加離不開(kāi)《易經(jīng)》。而《易經(jīng)》也因?yàn)槿寮业靡园l(fā)展，衍生出許多新的含義。當(dāng)真是易法廣通融千道，儒門合真易不離。