羅李華帶你通往《易經(jīng)》的玄奧世界

羅李華帶你通往《易經(jīng)》的玄奧世界

《易經(jīng)》是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被喻為“群經(jīng)之首，大道之源”，在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。

《易經(jīng)》的深邃之處，在于它由一陰一陽(yáng)的排列組合，包羅時(shí)空萬(wàn)象，闡釋天人義理，如果說(shuō)易理就是宇宙之理，一點(diǎn)也不過(guò)譽(yù)。但《易經(jīng)》雖然人人能讀，卻非人人能懂、人人能用。當(dāng)人們想了解其精要時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容艱澀難解、難入其門(mén)。

對(duì)于《易經(jīng)》，我們并不陌生，幾千年來(lái)，自它產(chǎn)生的那天起就不知不覺(jué)間影響了我們中國(guó)人的思維方式和做事準(zhǔn)則。在我們的潛意識(shí)里，它就像一個(gè)風(fēng)向標(biāo)，像血液一樣滲透到我們社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為中華傳統(tǒng)文化的基石所在。

我們?cè)谥?，以《四?shū)五經(jīng)》為首的《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》里有88句經(jīng)文來(lái)自《易經(jīng)》，孔子曾經(jīng)說(shuō)：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。”這顯然是孔子自己對(duì)《易經(jīng)》沒(méi)有過(guò)早重視的感慨，但《易經(jīng)》作為“群經(jīng)之首，大道之源?！?，卻由此形成了獨(dú)特的易學(xué)研究體系，由易學(xué)為主體的中國(guó)學(xué)術(shù)史，也由此逐漸成為展現(xiàn)中國(guó)思想史發(fā)展的主體脈絡(luò)，中國(guó)哲學(xué)的理論根基。

《易經(jīng)》的思想講究陰陽(yáng)相濟(jì)、剛?cè)嵊袘?yīng)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物。它由八卦中任意兩卦交相疊合而成的六十四卦為基本圖形，來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的一切現(xiàn)象。并通過(guò)占筮來(lái)啟示天道、人道、地道的變化規(guī)律。

《系辭》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道”。天地問(wèn)一切事物的變化無(wú)不因時(shí)因地或成陽(yáng)剛，或成為陰柔，而這一陽(yáng)剛陰柔的變化法則，正是宇宙的法則，人生的法則，也就是天理和人道。《易經(jīng)》這里所要闡明的天道、地道、人道的變化法則，也正是宇宙萬(wàn)物應(yīng)遵循陽(yáng)剛陰柔無(wú)窮變化的法則，變易而不易，復(fù)雜而簡(jiǎn)易，在變化中生成發(fā)展，于反復(fù)中保持和諧與統(tǒng)一。這一剛健中正，無(wú)窮無(wú)盡，生生不息的生命力，正是寧宙精神的所在，也是人生立身處世的原則。人能以宇宙的自然法則來(lái)確立自己行為的規(guī)范，面對(duì)各種復(fù)雜情況而知變，應(yīng)變，適變，就能自強(qiáng)不息，給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)發(fā)展。

從某種意義上來(lái)說(shuō)，《易經(jīng)》更是現(xiàn)實(shí)人生的指南，趨吉避兇的寶典。但是在現(xiàn)代社會(huì)，它卻并不為更多的人所熟悉，人們都認(rèn)為它很深?yuàn)W、難懂，都把它當(dāng)成是一部“天書(shū)”。這里有很多種原因，但歸結(jié)起來(lái)主要有兩點(diǎn)：一個(gè)是因?yàn)椤兑捉?jīng)》有一套邏輯符號(hào)、術(shù)語(yǔ)、卦名，如陰陽(yáng)、九六互變、乘、承、比、應(yīng)、錯(cuò)綜復(fù)雜等，大家都不了解它們所表達(dá)的是什么含義。再一個(gè)是在用于預(yù)測(cè)學(xué)時(shí)一些江湖術(shù)士的故弄玄虛，發(fā)展各種自己的理論撰書(shū)，他們將天干、地支、陰陽(yáng)五行顛來(lái)倒去，順推逆數(shù)，給《易經(jīng)》附會(huì)了一套莫測(cè)高深的道理。

此外，我們知道，現(xiàn)代人的生活節(jié)奏很快，一般的人都不能象專(zhuān)家學(xué)者那樣，拿出大塊的時(shí)間來(lái)對(duì)《易經(jīng)》做專(zhuān)門(mén)研究，所以面對(duì)著那些象散落的珍珠一樣埋藏在古紙堆中的易學(xué)古籍，只好望而卻步。且當(dāng)下有關(guān)《易經(jīng)》的版本很多，要么深?yuàn)W難懂，各執(zhí)一詞要么形式古板，不知所云。

學(xué)習(xí)《易經(jīng)》應(yīng)化繁為簡(jiǎn)，萬(wàn)變不離其宗，應(yīng)先了解太極。何謂太極呢? 太有至的意思; 極有極限之義, 就是至于極限, 無(wú)有相匹之意. 既包括了至極之理, 也包括了至大至小的時(shí)空極限, 放之則彌六合, 卷之退藏于心. 可以大于任意量而不能超越圓周和空間,也可以小于任意量而不等于零或無(wú), 以上是太極二字的含義。

太極圖是研究周易學(xué)原理的一張重要的圖象, 它包含了天地萬(wàn)物的共通規(guī)律在內(nèi), 所以有人說(shuō)它是宇宙的模式, 是科學(xué)的燈塔。 但太極圖由于陰陽(yáng)兩面方位的移動(dòng)和變換, 而又出現(xiàn)了不同的圖象。

先天八卦圖, 坤震離兌居左, 坤為母, 離再索而得女, 兌三索而得女, 三卦皆陰, 只震一索而得男為陽(yáng). 故太極圖左面用黑色表示屬陰, 黑中白點(diǎn)表示陰中有陽(yáng). 乾巽坎艮居右, 乾為父, 坎再索而得男, 艮三索而得男, 三卦比陽(yáng), 只巽一索而得女為陰, 故太極圖右而用白色表示屬陽(yáng), 白中黑點(diǎn)表示陽(yáng)中有陰。

后天八卦圖而繪制的太極圖則恰與先天八卦圖的太極圖方向相反."太極元?dú)? 含三為一", 為什么呢? 從太極圖可以得出結(jié)論, 太極圖這個(gè)圓圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的無(wú)極. 太極是有限之天, 無(wú)極是無(wú)限之天; 太極是有, 無(wú)極是無(wú); 太極是三, 無(wú)極是一. 圖象的黑白二色, 代表陰陽(yáng)兩方, 天地兩部; 黑白兩方的的界限就是劃分天地陰陽(yáng)界的人部. 白中黑點(diǎn)表示陽(yáng)中有陰, 黑方白點(diǎn)表示陰中有陽(yáng)。

道生一, 就是無(wú)極生太極; 一生二就是太極生兩儀; 二生三, 就是陰陽(yáng)交感化合; 三生萬(wàn)物, 就是太極含三為一, 因萬(wàn)物由陰陽(yáng)而化生, 故萬(wàn)物各具一太極, 也就是說(shuō), 太極不僅包含了陰陽(yáng)兩個(gè)方面, 還包含了劃分陰陽(yáng)的界線和標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)。

若分而言之, 每卦有三爻, 也是代表天地人三才, 這也是含三為一之象. 又天有陰陽(yáng), 地有陰陽(yáng), 人亦有陰陽(yáng), 天之陰陽(yáng)加上劃界標(biāo)準(zhǔn), 構(gòu)成了含三為一的太極之象; 地之陰陽(yáng)加劃界中點(diǎn)構(gòu)成含三為一的太極之象; 人部陰陽(yáng), 如男女雌雄亦各有它的劃界標(biāo)準(zhǔn), 所以萬(wàn)物也各有一太極, 也都是按照含三為一的規(guī)律而存在的。

宇宙有無(wú)限大, 所以稱(chēng)為太極, 但是宇宙又是有形的, 即有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容. 按易學(xué)的觀點(diǎn), 有形的東西來(lái)自于無(wú)形, 所以無(wú)極而太極.太極這個(gè)實(shí)體是健運(yùn)不息的, 即宇宙在運(yùn)動(dòng), 動(dòng)則產(chǎn)生陽(yáng)氣, 動(dòng)到一定程度, 變出現(xiàn)相對(duì)靜止, 靜則產(chǎn)生陰氣, 如此一動(dòng)一靜, 陰陽(yáng)之氣互為其根, 運(yùn)轉(zhuǎn)于無(wú)窮. 自然界也是如此, 陰陽(yáng)寒暑, 四時(shí)的生長(zhǎng)化收藏,即萬(wàn)物的生長(zhǎng)規(guī)律, 無(wú)不包含陰陽(yáng)五行. 就人部陰陽(yáng)而言"乾道成男, 坤道成女", 陰陽(yáng)交合, 則化生萬(wàn)物, 萬(wàn)物按此規(guī)律生生不已, 故變化無(wú)窮. 這些內(nèi)容提出了立天之道, 立地之道, 立人之道三綱領(lǐng), 也就是三才之道, 所謂"六爻之動(dòng), 三極之道也."