「子平法」在祿命學(xué)之中，是屬于后期之產(chǎn)品。恒常聽(tīng)聞到一些人，對(duì)一則八字之推論吉兇，通常都是以選「用神」為第一前題?！赣蒙瘛惯@二個(gè)字困惑了不知道多少人，「用神」是「子平法」中，是屬于清代初業(yè)方始盛行之術(shù)語(yǔ)，常人往往將「用神」與「子平」視之為一體兩面的事理，「用神」即是「子平」，「子平」法論命即是選「用神」這是一種錯(cuò)覺(jué)之幻想。

研究「子平法」的人士，從最初自排四柱、大運(yùn)、取格局，論強(qiáng)弱之后。通常就會(huì)不知不覺(jué)之中墮入一個(gè)漩淌之中。這一個(gè)漩渦大約可以分為二方面。

一者是「事」，即足以「準(zhǔn)」與「不準(zhǔn)」來(lái)取捨法則。認(rèn)為一種理論或者是一種法則。不論其結(jié)構(gòu)是如何之得體合宜，如果用到八字上不太準(zhǔn)，也是沒(méi)有什么價(jià)值。這一種觀點(diǎn)是很普遍的?；诖蠓惨粋€(gè)人對(duì)命理會(huì)發(fā)生興趣，其先天條件之一，即是想知道自己的未來(lái)命運(yùn)是如何?少有只為命理之理論本身而研究之。以「準(zhǔn)」的法則即是對(duì)，不準(zhǔn)的法則就是錯(cuò)。

然而「命理」之準(zhǔn)確性答案，實(shí)際上并不是百分之一百。不論是使用那一種祿命法都是有其準(zhǔn)確之時(shí)，也有其不準(zhǔn)確之處，因此就造成一種不知所措之惶惑。久后就產(chǎn)出

二種偏絳變態(tài)之心理。

1：確知沒(méi)有一個(gè)人能百分之一百斷準(zhǔn)一個(gè)八字，而相信一定是另有秘本，不屬于公開(kāi)書(shū)本上的另外一種訣竅。而造成到處求秘本，抑或是自居于有秘本之姿態(tài)。其實(shí)，并無(wú)秘本之一事存在。即或有之，也只能稱(chēng)之為孤本或抄本。其真正之價(jià)值，亦非是萬(wàn)靈丹，無(wú)非是沒(méi)有單行本發(fā)售而已。若論其版本是屬于稀有，若論其推算吉兇禍福之實(shí)際答案也只是平常。

譬如：吾人以明代之稀有「祿命書(shū)」而言之，譬如：「蘭臺(tái)妙選」是明代有名之祿命典籍，從未有單行本，只刊載于「古今圖書(shū)集成」之中。作者巳將此書(shū)在民國(guó)六十九年註釋出版，若以研究「明、清兩代論命之異同」，其價(jià)值就遠(yuǎn)超過(guò)「淵海子平」，若用之來(lái)實(shí)證八字之吉兇，也在半斤八兩之間。

2：若只基于「準(zhǔn)」與「不準(zhǔn)」之心理來(lái)衡量，則任何一本命書(shū)皆可以視之為圣典 ，任何一本命書(shū)皆可視之為胡扯。因?yàn)槿撕雎粤艘患?，即事?shí)上根本沒(méi)有百分之一百準(zhǔn)確之命理存在。強(qiáng)以「準(zhǔn)」輿「不準(zhǔn)」來(lái)作取捨，就會(huì)有無(wú)謂攻許之事理發(fā)生。

祿命法之典藉，自古以來(lái)就有種種理論以外之枝節(jié)所干拗，清初有一位一先哲說(shuō)得很為透徹：「坊中之書(shū)，不下數(shù)百種。而註更為唱和，或經(jīng)法正，而註反為穿鑿?；蚪?jīng)註咸真而添改妄出?；蜃鞴置蛎跋日埽罕M失旨矣！。

按：「子平法」并不是徐子平氏，生前之?dāng)浭觯鴮?shí)在是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期之變演，其中歷時(shí)四五百年以上，不知有多少無(wú)名作家，逐年，逐月，東修西改，增之刪之，而成今日之少數(shù)僅存的「淵海了平、三命通會(huì)、欄江網(wǎng)」等等之子平代表作。

后人，再在這些代表作之中，增列八字以附證。諸如徐樂(lè)吾氏之「造化元鑰」，即是以「余春臺(tái)」氏之「窮通寶鑑」，插入了民國(guó)初年之名人八宇。

將這些為人所知曉之名人，配以八字五行喜忌。描寫(xiě)得栩栩如生。后人又再以徐氏之模式，使用到任何一個(gè)人的八字上，而希冀能也有相同之效驗(yàn)。差矣?。?

此乃不過(guò)是徐樂(lè)吾氏之祿命幻想曲，如同編元曲一樣，可以隨心所欲有始無(wú)終地編造下去，同樣的一個(gè)八字可以完全相反的解釋。

譬如：徐樂(lè)吾取「段祺瑞」之八字為例，以「乙丑、己卯、乙亥、壬午」以財(cái)印皆得祿為貴，五福駢筑，壽近八旬。復(fù)又以某一苦僧之命造與「段祺瑞」相同 ，亦為「乙丑、己卯、乙亥、壬午」。徐氏則認(rèn)為上下無(wú)情，無(wú)從引化，凍餓而死。

這一種論式，類(lèi)似說(shuō)書(shū)，簡(jiǎn)直可以隨心所欲，有始無(wú)終的編造下去。以此當(dāng)作這就是子平法，或者這就是「滴天髓、窮通寶鑒」之真正含義。讀過(guò)這些註釋就算是研究過(guò)子平?差矣，此僅能稱(chēng)之為「猜疑附會(huì)」而已。

今日之論命者，循以「用神」這兩個(gè)字而為先決之條件。至于「用神」之選法?又是每人都有一種說(shuō)詞，相互攻擊，品頭論足，無(wú)有休日。

大凡談「用神」者，離不開(kāi)這幾本書(shū)籍。即是「淵海子平、攔江網(wǎng)、滴天髓、三命通會(huì)、神峯通考：：」。而這幾本書(shū)中，有關(guān)于「用」之詞，各家定義不同。因?yàn)檫@幾部書(shū)，不是同一個(gè)人所寫(xiě)，自然其觀點(diǎn)也就不會(huì)一致。在這些著作之中，其理論可以各別使用，而不能百分之一百合拼使用，有在偶爾之時(shí)叫以兼顧。

故此．研究「用神」之說(shuō)，切不可以一個(gè)含糊之「中和」概念，來(lái)解釋以上各種不同之典籍。如此，就變成玄學(xué)，徒屬空談，了無(wú)意義。

因此，吾人首先要依據(jù)，打開(kāi)這幾部最為流通之典籍，細(xì)心先要對(duì)何謂「用」?以及何謂「神」要有個(gè)定義，如此方能以客觀之研究態(tài)度來(lái)研究「用神」。切忌以「準(zhǔn)」與「不準(zhǔn)」之狹義觀點(diǎn)而研究之。

因?yàn)槊砘旧暇筒皇前俜种话贉?zhǔn)確之事，此一點(diǎn)為必須承認(rèn)之事。

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