作為儒家“五經(jīng)之首”，道家“三玄”之一的《易經(jīng)》，解說者層出不窮，致使許多學(xué)習(xí)易經(jīng)的人茫然不知頭緒，但凡研究《易經(jīng)》者都離不開“理、象、數(shù)”這三則。這三則說簡(jiǎn)單是簡(jiǎn)單，說難也難。如果只從字面意思去理解當(dāng)然簡(jiǎn)單，但如果要學(xué)通就不容易了。

要了解這三則，首先要知道它發(fā)展的源流?！兑捉?jīng)》最開始是一本卜筮心得總結(jié)，并沒有我們現(xiàn)代這么廣泛的內(nèi)容。我們今天學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的方向和周文王當(dāng)初創(chuàng)作出六十四卦的方向是不太一樣的。當(dāng)初《易經(jīng)》是純粹用來占卜的，而現(xiàn)在卻更多包含了哲理的范疇。這種現(xiàn)象是從什么時(shí)候開始的呢？

眾所周知，我們現(xiàn)在看到的《易經(jīng)》是由《系辭》和《易傳》兩個(gè)部分組成。一開始并沒有《易傳》，據(jù)說這是孔子根據(jù)自己的思想感悟創(chuàng)作的。因此我們今天能夠在《易傳》當(dāng)中找到非常多儒家思想的身影。這算是三則的萌芽，之后人們開始從更多角度研究《易經(jīng)》。

時(shí)間一直拉到宋朝。宋朝雖然軍事不行，但經(jīng)濟(jì)文化卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他朝代。我們今天所接觸的傳統(tǒng)文化，其實(shí)大部分是經(jīng)過了宋朝思想家們改造過后的產(chǎn)物。就連《易經(jīng)》也是一樣的?！袄硐髷?shù)”這三則就是在這一時(shí)期得以確立。南宋的朱熹推行理學(xué)，在研究《易經(jīng)》方面也推崇以理為主。這個(gè)觀點(diǎn)一直影響到了現(xiàn)在。

在西方哲學(xué)史上有三大經(jīng)典問題，即：“我是誰？我從哪里來？我要往哪里去？”中國(guó)的先賢們沒有提出這種問題，但是提出的三則卻能夠很好地回答這些問題。下面我們就來了解這三則的內(nèi)涵。

首先是理，宇宙間所有事物都有其存在的道理。我們?cè)谶@里可以把它看作是一種規(guī)則。因?yàn)檫@種規(guī)則的存在，所以事物都按照這個(gè)理的規(guī)則發(fā)展變化。人從哪里來？就是從這個(gè)理得規(guī)則中演變而來。無論是生存還是死亡都有它包含的道理在。

再者是象，顧名思義就是形象。無論是存在或不存在的東西它都存在著一個(gè)象。就拿人來說，他有五官、外貌、身材等具體形象，也有父母、孩子、同事等等的社會(huì)關(guān)系形象。你是誰？你就是這些形象結(jié)合在一起的人！

最后是數(shù)。古人掐指一算便能通曉過去未來，就是因?yàn)槊靼琢艘讛?shù)的緣故。一個(gè)時(shí)鐘剛剛被制造出來就注定了指針能夠走多少圈，這個(gè)時(shí)鐘能用多久，這就是它的數(shù)?？梢哉f了解了事物的數(shù)，它未來的發(fā)展變化也就全部掌握了。人要往哪里去？這個(gè)問題也就迎刃而解了。

含義一說出來人們都很容易懂，但是學(xué)通卻沒有那么簡(jiǎn)單。大多數(shù)人窮其一生也不能夠把其中一項(xiàng)完全摸透?？吹竭@里很多人就會(huì)問了：難道就沒有一個(gè)人完全學(xué)通這三個(gè)法則嗎？答案是有的，宋朝的邵康節(jié)就是這么一個(gè)人。

人處在世界上，與這個(gè)世界的關(guān)系不停在變，只要發(fā)生了變，便包含了它的理、象、數(shù)。人的智慧如果懂得了事物的理、象、數(shù)，就會(huì)知道這個(gè)事物的變，每個(gè)現(xiàn)象到了一定的數(shù)，一定會(huì)變，為什么會(huì)變，好比水溫升到100攝氏度的時(shí)候會(huì)沸騰，水溫降到零下攝氏度的時(shí)候就會(huì)結(jié)冰，量變成質(zhì)變，有它的道理，完全明白了這些，就萬事通達(dá)了。理、象、數(shù)通了，就能知變、通、達(dá)，萬事預(yù)知了。

人生的樂趣就在于不斷地探索前進(jìn)，我們大部分人一輩子能把《易經(jīng)》學(xué)會(huì)一半就很不錯(cuò)了。學(xué)習(xí)易經(jīng)在于樹立端正的人生態(tài)度，開啟辯證觀的人生智慧。