一部影響中華文明兩千多年的百代談兵之祖，一部享譽(yù)世界軍事理論界的中華兵書(shū)瑰寶?！秾O子兵法》究竟只是神機(jī)妙算的兵家韜略，還是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理？穿越人類(lèi)兩千年的戰(zhàn)爭(zhēng)黑洞，今天的我們將如何學(xué)習(xí)《孫子兵法》？國(guó)防大學(xué)馬駿博士帶您用世界的眼光來(lái)解讀兵家經(jīng)典《孫子兵法》。


　　《孫子兵法》為春秋時(shí)期齊國(guó)人孫武所著，是中國(guó)兵學(xué)的奠基之作?！秾O子兵法》內(nèi)容博大精深，思想內(nèi)涵豐富，邏輯縝密?chē)?yán)謹(jǐn)，自問(wèn)世以來(lái)對(duì)中國(guó)古代軍事學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。曾被譯為多種文字，在世界上廣為傳播，成為享譽(yù)世界的兵學(xué)經(jīng)典。在今天的社會(huì)中，《孫子兵法》被廣泛研究和應(yīng)用于其他領(lǐng)域。


　　那么，我們現(xiàn)代人又將如何來(lái)學(xué)習(xí)《孫子兵法》，使它能夠發(fā)揮新的價(jià)值呢？國(guó)防大學(xué)馬駿博士，一位研究世界軍事史的軍事歷史學(xué)家，現(xiàn)任中國(guó)二戰(zhàn)史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，研讀《孫子兵法》二十年。他將帶領(lǐng)我們運(yùn)用比較的方法，用世界的眼光看中國(guó)，用歷史的角度看戰(zhàn)爭(zhēng)，一同走進(jìn)兵學(xué)經(jīng)典《孫子兵法》。大型系列節(jié)目《我讀經(jīng)典》之馬駿讀孫子兵法——“有用與無(wú)用”。


馬 駿：


　　觀眾朋友們大家好，今天我向大家介紹一下自己學(xué)習(xí)《孫子兵法》的體會(huì)。《孫子兵法》共十三篇，五千九百多個(gè)字。這個(gè)書(shū)的名字本身可是說(shuō)大家非常熟悉了，有些詞句可以說(shuō)是膾炙人口，比如“知彼知己，百戰(zhàn)不殆?！薄安粦?zhàn)而屈人之兵?！薄氨?，詭道也?！毕襁@些句子大家耳熟能詳，非常熟悉。但是，很少有人能把這部書(shū)全部讀完，包括軍人，讀完并且能弄懂的更是鳳毛麟角了。為什么呢？因?yàn)檫@部書(shū)有些文字，到今天來(lái)講已經(jīng)是死的了，不好懂，所以看不懂就不愿意看了，是不是啊。


　


　　什么是兵法呢？兵法是有關(guān)作戰(zhàn)的方法和技巧。西方人想象思維可能比東方人豐富一點(diǎn)，把兵法叫做戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù),“The Art of War”，叫做戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)。那么不管叫什么，兵法撰寫(xiě)者的初衷，是寫(xiě)給軍人看的，是要打仗的。我認(rèn)識(shí)孫子這個(gè)人，知道歷史上還有孫子這么個(gè)事兒，是從《吳宮教戰(zhàn)》這個(gè)故事開(kāi)始的，看小人書(shū)認(rèn)識(shí)了，這是我知道孫子這么個(gè)人。那么真正看這部兵法還是“文革”之后恢復(fù)大學(xué)高考，我是第一批上大學(xué)的，恢復(fù)高考之后。那個(gè)時(shí)候報(bào)專(zhuān)業(yè)不像現(xiàn)在，我喜歡中文，想報(bào)中文系，可是我媽媽不干，于是就報(bào)歷史系了。歷史系有一門(mén)課叫歷史要籍，是基本課，其中就有《孫子兵法》。坦率地說(shuō)，我是學(xué)世界史的，那個(gè)時(shí)候?qū)Α秾O子兵法》不感興趣，能背幾段也是應(yīng)付老師的考試而已。在大學(xué)的時(shí)候我真不知道《孫子兵法》是一部博大精深的、有關(guān)戰(zhàn)略的軍事哲學(xué)著作，同時(shí)它也是一種用兵之妙、存乎一心的作戰(zhàn)指導(dǎo)思想，不知道它是兵書(shū)中的經(jīng)典。用《四庫(kù)全書(shū)》這個(gè)書(shū)總目的話來(lái)講，那時(shí)候真不知道它是“百代談兵之祖”，兵法的祖宗。


　


　　那么后來(lái)是什么事使我對(duì)《孫子兵法》感興趣的呢？真正使我感興趣的兩件事。一個(gè)是我喜歡蒙哥馬利，看了很多蒙哥馬利傳，后來(lái)我看到蒙哥馬利曾經(jīng)三次到中國(guó)，他是二戰(zhàn)名將唯一到過(guò)中國(guó)的，在第二次，毛澤東在武漢東湖和蒙哥馬利會(huì)見(jiàn)了，兩人談了許久。在會(huì)談的時(shí)候蒙哥馬利說(shuō)，我建議世界軍事院校都應(yīng)該將《孫子兵法》作為教科書(shū)。你看，這么一個(gè)名將，這么能征善戰(zhàn)的，能夠打敗“老狐貍”隆美爾這么一個(gè)將軍，對(duì)《孫子兵法》卻情有獨(dú)鐘，所以使得我對(duì)《孫子兵法》真正地感興趣了。另外一個(gè)就是1987年，美國(guó)一個(gè)海軍中將來(lái)國(guó)防大學(xué)講學(xué)，到國(guó)防大學(xué)講學(xué)的時(shí)候，他用了《孫子兵法》的奇正之術(shù)。他說(shuō)什么呢？“故善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江海?！碑?dāng)時(shí)我在大禮堂聽(tīng)完之后我都有點(diǎn)驚詫?zhuān)驗(yàn)檫@句話出在《孫子兵法》的《勢(shì)篇》，《孫子兵法》的《勢(shì)篇》是十三篇里最難懂的，而“奇正”是《勢(shì)篇》中最難的。“奇”英文叫indirect，“正”是direct，他講這個(gè)而且用得恰到好處。所以這兩件事使得我對(duì)中國(guó)兵學(xué)文化的經(jīng)典《孫子兵法》的興趣一下子提高起來(lái)了，我就開(kāi)始認(rèn)真閱讀，一讀讀了二十年。


　


　　那么我讀《孫子兵法》第一個(gè)強(qiáng)烈的印象，《孫子兵法》是一部農(nóng)民軍事理論家寫(xiě)給農(nóng)耕民族軍隊(duì)的兵法。為什么這么講呢？這是我看《孫子兵法》，看這部兵法本身認(rèn)識(shí)上闡述上的矛盾，至少表面上的矛盾而產(chǎn)生的一個(gè)問(wèn)題?！秾O子兵法•計(jì)篇》是它的第一篇，開(kāi)篇就講：“兵者，國(guó)之大事。死生這守，存亡之道，不可不察也?！边@句話擺明的是說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系到國(guó)家的存亡、人民的生死、民族的興衰啊。于是，孫子認(rèn)為要打贏戰(zhàn)爭(zhēng)就別客氣，你想方設(shè)法要對(duì)付敵人，要攻其不備，出其不意。也就是說(shuō)，他主張?jiān)跀橙藳](méi)有防備的地方發(fā)動(dòng)攻擊，在敵人沒(méi)有意料的時(shí)間采取行動(dòng)，他認(rèn)為這是軍事家指揮奧妙與精髓之所在?？墒窃偻驴?，孫子講了半天，轉(zhuǎn)而又講，講什么呢？“故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也?！?br />

　?。?孫子說(shuō)，善于用兵打仗的人不通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)就能使敵人屈服，不通過(guò)攻城就使敵城投降，摧毀敵國(guó)不需長(zhǎng)期作戰(zhàn)。那么既然孫子強(qiáng)調(diào)打贏才是硬道理，為什么卻提出攻謀最好的方法是不用兵呢？馬駿博士又是怎樣看待這個(gè)問(wèn)題的？


　


　　我是研究世界軍事史的，這個(gè)問(wèn)題直到我在比較農(nóng)耕民族、游牧民族、航海民族，生產(chǎn)環(huán)境與他的作戰(zhàn)行動(dòng)、軍事思想產(chǎn)生的特點(diǎn)，研究這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我才恍然大悟：《孫子兵法》最初初衷是寫(xiě)給農(nóng)耕民族的軍隊(duì)的。那么為什么這么講呢？農(nóng)耕民族是以農(nóng)業(yè)為本的人類(lèi)集團(tuán)，農(nóng)業(yè)是他生產(chǎn)的基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)方式?jīng)Q定他肯定要需要一個(gè)安寧、和平的環(huán)境，不能動(dòng)他不能亂，否則你誤地一時(shí)它誤了你一年。農(nóng)民又是在地壟溝刨食的，他沒(méi)有糧食他得餓死。但是在戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上，農(nóng)耕民族是充滿(mǎn)了矛盾，既需要又厭惡。說(shuō)其需要，是由于農(nóng)耕社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活秩序一旦失控，王朝的更迭，他需要戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決擺平這些事情。那么對(duì)周邊游牧民族、少數(shù)民族對(duì)中原的入侵，他又需要反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)獲得一個(gè)穩(wěn)定的和平環(huán)境，這是他需要。那么同時(shí)另外一層，他心里就是厭惡，因?yàn)槭裁茨?？因?yàn)闊o(wú)論是內(nèi)生的還是外來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)，大量的人員傷亡，財(cái)產(chǎn)大量損失，田園荒蕪，黎民涂炭，給社會(huì)生活的各個(gè)方面帶來(lái)極大的災(zāi)難。那么這種既需要又厭惡的心理沖突，就使得農(nóng)耕民族在戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上，既想需要戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)要將戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)財(cái)產(chǎn)、人的生命的破壞降低到最低的程度，于是，他在戰(zhàn)爭(zhēng)理念上，他追求不戰(zhàn)爭(zhēng)而屈人之兵。這是農(nóng)耕民族最高的戰(zhàn)爭(zhēng)理念。所以孫子講：“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！边@只有農(nóng)耕民族才有，游牧民族沒(méi)有這個(gè)。


　　＊ 馬駿博士認(rèn)為，由于地緣環(huán)境及民族文化的差異，與驍勇善戰(zhàn)的游牧民族和富于冒險(xiǎn)的海洋民族相比，靠天吃飯、渴望安定的農(nóng)耕民族對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)具有一種本能的抵抗，所謂的“戰(zhàn)爭(zhēng)需要”往往迫不得已。中華民族是典型的農(nóng)耕民族，我們不希望戰(zhàn)爭(zhēng)，但我們卻需要兵法。那么《孫子兵法》究竟教給我們什么呢？


　


　　第二個(gè)體會(huì)，就是《孫子兵法》的實(shí)用性特別強(qiáng)?！秾O子兵法》它是給軍人寫(xiě)的一本書(shū)，戰(zhàn)爭(zhēng)不是好玩的東西，《孫子兵法》不是教人如何去做人，而是教人去打仗的，還要打勝仗，這點(diǎn)是很重要的?！秾O子兵法》最吸引外國(guó)人眼球并且要竭力達(dá)到這一境界的就是那句話：“不戰(zhàn)爭(zhēng)而屈人之兵”，現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系許多概念，威懾、預(yù)防性外交、合作安全等等，目的都在實(shí)現(xiàn)這一境界。我舉個(gè)例子，上個(gè)世界九十年代，海灣戰(zhàn)爭(zhēng)之后美國(guó)出現(xiàn)了一批新生代的軍事理論家，其中有一個(gè)人叫戴維•德普?qǐng)D拉，他是個(gè)上校。他提出了一個(gè)新的理論，叫做基于效果型作戰(zhàn)理論，英文叫Effect-Based，基于效果型作戰(zhàn)。那么對(duì)此國(guó)際、國(guó)內(nèi)軍事理論界對(duì)它評(píng)價(jià)非常高，說(shuō)這個(gè)理論從根本上改變了美國(guó)的軍事思維，從原來(lái)的線性到非線性，評(píng)價(jià)非常高。我聽(tīng)完之后不以為然，為什么？因?yàn)檫@個(gè)東西我們老祖宗孫子原來(lái)就講得非常清清楚楚，不戰(zhàn)爭(zhēng)而屈人之兵就是追求這個(gè)基于效果型作戰(zhàn)的目的。通俗一點(diǎn)，就是用盡量少的時(shí)間和盡量少的投入達(dá)到最大的戰(zhàn)略效果。孫子在兩千多年前就講得非常清清楚楚了。


　　問(wèn)題不只在這兒，接著就是孫子在實(shí)現(xiàn)不戰(zhàn)而屈人之兵自己的這種理想，這種戰(zhàn)爭(zhēng)的最好的理想境界的時(shí)候，他一點(diǎn)都不虛偽。他為了實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)實(shí)主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀，他明白無(wú)誤地說(shuō)，我用兵主要就是詭，詭詐，詭詐的方法，而只有依靠詭詐多變才能取得作戰(zhàn)的勝利。就是他自己講，兵者詭道也，兵以詐力，一點(diǎn)都不虛偽?？墒亲畛跷铱催@兩句話，我心里不舒服，我心理想，那這孫子啊他不是個(gè)東西，怎么能夠教人詭計(jì)多端，他不教人學(xué)好??！一開(kāi)始我就看這個(gè)兵者詭道也，這個(gè)詭計(jì)，詭計(jì)多端我們形容誰(shuí)？形容詭計(jì)多端嘛，形容好人沒(méi)有這么形容的。后來(lái)我明白了，在你死我活的戰(zhàn)爭(zhēng)中，你不能用道德去衡量人的行為，要想打得贏，就要想方設(shè)法地騙對(duì)方，同時(shí)不讓敵人、不讓對(duì)方了解自己的真實(shí)企圖，這叫隱真示假，騙。騙得對(duì)方越厲害，你取得勝利的把握就越大。戰(zhàn)爭(zhēng)可不是像踢球似的，體育運(yùn)動(dòng)有個(gè)裁判，判定你一個(gè)規(guī)則，犯規(guī)沒(méi)犯規(guī)，什么招能用什么招不能用；逼急了能用的招他都用。有一些武器裝備的發(fā)燒友問(wèn)我，馬教授，什么樣的殺手锏最厲害？我笑了，我告訴他，去學(xué)學(xué)孫子的詭道，吃透了“詭道”你就會(huì)知道最厲害的殺手锏、最厲害的武器就是敵人想不到的武器。所以有人講，戰(zhàn)爭(zhēng)的唯一規(guī)則就是沒(méi)有規(guī)則。


　?。?無(wú)論是“基于效果型作戰(zhàn)”還是“無(wú)規(guī)則之規(guī)則”，在今日被視為準(zhǔn)則的現(xiàn)代軍事學(xué)理，論卻早已在兩千年前被孫子言簡(jiǎn)意賅地道破其本質(zhì)。馬駿博士認(rèn)為，在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)面前，一切方法都將為目的所服務(wù)。孫子教給人的“詭計(jì)”是基于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，并不屬于道德討論的范疇。那么孫子教人作戰(zhàn)的謀略是否就是說(shuō)孫子就是一個(gè)好戰(zhàn)的人？孫子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀又是怎樣的呢？


　


　　我教德國(guó)軍事思想，經(jīng)常要提一個(gè)人，這就是赫爾穆特•毛奇，在世界軍事史上、世界軍事學(xué)術(shù)史上這個(gè)人的地位很高，總參謀部就是這個(gè)創(chuàng)立的，這個(gè)人文筆很好，寫(xiě)文章非常漂亮。他其中有一句話：先計(jì)算，后冒險(xiǎn)，也就是說(shuō)先籌劃好了再打仗。我在歌德學(xué)院的時(shí)候，德國(guó)漢堡國(guó)防軍哈默博士講學(xué)來(lái)了，他多次引用了毛奇“先計(jì)算后冒險(xiǎn)”的話，并說(shuō)老毛奇這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)成為各國(guó)軍事理論界的圭臬、原則。當(dāng)時(shí)他跟我說(shuō)了，我下課我就說(shuō)這沒(méi)什么，在這個(gè)問(wèn)題上我們的孫子比貴國(guó)的老毛奇提出得早了。但是我不好用“祖師爺”這個(gè)話，真是他的祖師爺，因?yàn)閷O子比老毛奇大兩千多歲。他在寫(xiě)《孫子兵法》之中就說(shuō)打仗必須要仔細(xì)籌劃，看看有多少有利的條件，有多少不利的條件，如果籌劃好這些，有利和不利籌劃得不周，你無(wú)法打勝仗的。所以他自己講得清楚，多算勝，少算不勝。


　　那么為什么孫子在這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)要早于老毛奇兩千多年呢？因?yàn)樗钌钪?，仗好打，打完仗的日子難過(guò)喲！農(nóng)耕民族靠天吃飯，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是非常脆弱的，所以老百姓承擔(dān)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)太大了。所以說(shuō)孫子講，最好不打仗就把這個(gè)事情解決了。當(dāng)然了，如果矛盾大到不打仗不足以解決問(wèn)題的時(shí)候，那也就得打了。但是打，應(yīng)戰(zhàn)，得有一個(gè)應(yīng)法，在孫子看來(lái)怎么應(yīng)呢？他講了：“故兵貴勝，不貴久?！币簿褪钦f(shuō)，只有速戰(zhàn)速?zèng)Q而不是曠日持久地作戰(zhàn)才是最劃算的作戰(zhàn)。說(shuō)到這里，孫子非常嚴(yán)肅地對(duì)他的學(xué)生說(shuō)，說(shuō)什么呢？他說(shuō)：“故知兵之將，生民之司命，國(guó)家安危之主也?！痹谶@里，孫子用比喻的手法講，說(shuō)領(lǐng)兵打仗的人啊，你們的手里的是攥的是成千上萬(wàn)人的生命和國(guó)家的安危，你可不要大意啊，可千萬(wàn)要小心。民之司命，國(guó)家安危之主也。


　　巴頓曾經(jīng)有一句話他說(shuō)：和平是軍人的墳?zāi)?。有人把這句話告訴在戰(zhàn)場(chǎng)上一直跟巴頓較勁的英國(guó)名將蒙哥馬利元帥，問(wèn)他您對(duì)此有什么感想？蒙哥馬利聽(tīng)完之后，他說(shuō)一句話，他說(shuō)什么呢？他說(shuō)：“巴頓的偉大之處在于，有了他，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人才失??；而我的作用在于，因?yàn)槲业拇嬖?，敵人不敢發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)?！蔽倚蕾p巴頓，但是我在這里我承認(rèn)，蒙哥馬利比巴頓更有理性。軍人不能為了體現(xiàn)自己的價(jià)值或者實(shí)現(xiàn)自己成就感，希望戰(zhàn)爭(zhēng)天天進(jìn)行，連綿不斷，讓?xiě)?zhàn)爭(zhēng)來(lái)得更猛烈些吧，不可能這樣。所以孫子專(zhuān)門(mén)講這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)什么呢？他說(shuō)：“故兵聞拙速，未睹巧之久也。”什么意思呢？老人家告訴我們，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)哪一個(gè)將領(lǐng)為了追求自己的指揮藝術(shù)而希望戰(zhàn)爭(zhēng)打得時(shí)間越長(zhǎng)越好，沒(méi)有一個(gè)。因?yàn)槭裁茨?？因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)畢竟要死人的，而且不是死一兩個(gè)啊。所以兵貴勝，不貴久。


　


　　＊ 從歷史角度而言，軍事統(tǒng)帥都是戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)“時(shí)勢(shì)”造出來(lái)的英雄，最高級(jí)的軍事統(tǒng)帥不需要依靠實(shí)際戰(zhàn)爭(zhēng)就能夠達(dá)到戰(zhàn)勝的目的。而《孫子兵法》雖然教人對(duì)付各種戰(zhàn)爭(zhēng)，但本質(zhì)卻是以國(guó)家存亡、民族安危為根本目的的。那么，對(duì)我們而言，《孫子兵法》是否就是一部中華民族對(duì)抗侵略的萬(wàn)全之策呢？


　　那么第三個(gè)體會(huì)，《孫子兵法》是一個(gè)沒(méi)用的書(shū)。剛才你說(shuō)了《孫子兵法》是兵法中之經(jīng)典，實(shí)用性非常強(qiáng)，為什么你在這里又講它是一個(gè)沒(méi)用的書(shū)？你究竟出爾反爾啊，對(duì)乎，錯(cuò)乎，為什么要這么講呢？我接著向大家解釋一下。我方才說(shuō)了，兵法的初衷是寫(xiě)給軍人看的，寫(xiě)給企業(yè)家的那是管理學(xué)。但是至于文化相通是另外一回事。從這一點(diǎn)意義上講，中國(guó)軍人比世界上任何一個(gè)國(guó)家的軍人都幸運(yùn)。因?yàn)橹袊?guó)軍人從來(lái)不缺少軍事教科書(shū)，我們是一個(gè)兵法大國(guó)，從先秦到清朝中國(guó)有四千多篇兵法，缺嗎？因?yàn)楸ㄊ墙o軍人看的，是要打仗的，中國(guó)軍人好幸運(yùn)啊，從從來(lái)不缺少軍事教科書(shū)。然而在中國(guó)歷史上，咱遠(yuǎn)得不算，從漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)到南北朝，從五胡亂華到宋金戰(zhàn)爭(zhēng)，從元滅宋到清滅明，會(huì)寫(xiě)兵法的中原農(nóng)耕民族總是被不會(huì)寫(xiě)兵法的周邊游牧民族所打敗甚至征服。游牧民族不會(huì)寫(xiě)兵法，匈奴連文字都沒(méi)有，相比之下，在兵法問(wèn)題它和中原來(lái)講不可同日而語(yǔ)，不是一個(gè)檔次的，不是一個(gè)重量級(jí)的。會(huì)寫(xiě)兵法的總是被不會(huì)寫(xiě)兵法的打敗，懂兵法的戰(zhàn)勝不了不懂兵法的人。既然是寫(xiě)給軍人的書(shū)，而軍人是打仗的，而看了之后卻打不了勝仗，《孫子兵法》不就是沒(méi)用了嗎？


　　其實(shí)這是一個(gè)荒謬的邏輯，但是這個(gè)荒謬的邏輯的背后，卻包含一個(gè)嚴(yán)肅的內(nèi)容。孫子不同孔子和孟子、莊子，特別是不同于孔子和孟子，他不是一事一議的，一事一議來(lái)闡述他們?nèi)寮业幕蚱渌业牡赖滤枷胗^，而是他用洗煉的筆調(diào)、深邃的思想、嚴(yán)密的論證，對(duì)他以前幾乎所有的軍事和戰(zhàn)爭(zhēng)知識(shí)做了總結(jié)，進(jìn)而在這個(gè)基礎(chǔ)上提煉了有關(guān)軍事和戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題提的一般性原則。無(wú)論是從軍事和戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的基本認(rèn)識(shí)，還是從方法論上，《孫子兵法》的哲學(xué)味道是非常濃烈的，可以說(shuō)孫子是古代世界一個(gè)偉大的軍事哲學(xué)家。而《孫子兵法》“沒(méi)用”，這個(gè)“沒(méi)用”帶引號(hào)的，“沒(méi)用”就在這里。為什么？因?yàn)檎軐W(xué)是知識(shí)的最高層面的東西，它是從對(duì)具體事物的觀察分析得出的抽象認(rèn)識(shí)，但是它不能再簡(jiǎn)單地從原路回去指導(dǎo)實(shí)踐了。而《孫子兵法》是最抽象的關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的原則，它不能一下子指導(dǎo)你具體的作戰(zhàn)。因?yàn)楸ㄟ@個(gè)東西有一個(gè)特點(diǎn)，你會(huì)，敵人也會(huì)，兵法可沒(méi)有專(zhuān)利啊，更沒(méi)有專(zhuān)利保護(hù)這一說(shuō)。那么《孫子兵法》有著很強(qiáng)的實(shí)用性，但是它不能從最抽象的謀略一下子去指導(dǎo)具體的實(shí)戰(zhàn)。要想打仗光有兵法不行，關(guān)鍵看于戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)力和潛力，換句話說(shuō)，國(guó)家有沒(méi)有銀子打仗；第二，軍隊(duì)的強(qiáng)弱，軍隊(duì)是不是能夠打得贏，能不能打得贏，武器裝備怎么樣；你不能總是一群燒火棍吧，民心、士氣怎么樣，老百姓支持不支持你打仗，有沒(méi)有把各方面的力量凝在一起的那種制度；等等等等。這些東西才是最重要的，只有把這些中間環(huán)節(jié)做好了，一個(gè)也不能落地都做到位，兵法才真正有用。


　


　?。?馬駿博士認(rèn)為，《孫子兵法》的“有用”與“無(wú)用”都是哲學(xué)意義上的相對(duì)而言。然而《孫子兵法》流傳至今兩千多年來(lái)，在今天的社會(huì)中對(duì)《孫子兵法》的研究和應(yīng)用已經(jīng)進(jìn)入更為寬泛的領(lǐng)域，有很多人把《孫子兵法》與經(jīng)商、管理相結(jié)合，也有很多人把《孫子兵法》納入政治學(xué)范疇。那么，現(xiàn)代人究竟應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)和運(yùn)用《孫子兵法》呢？


就是現(xiàn)代人如何學(xué)習(xí)《孫子兵法》？對(duì)此我談自己的兩點(diǎn)建議。第一，由于軍事科學(xué)從本質(zhì)上講是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，所以軍人學(xué)習(xí)《孫子兵法》應(yīng)該結(jié)合戰(zhàn)例，用戰(zhàn)爭(zhēng)史上的成敗得失的戰(zhàn)例來(lái)認(rèn)識(shí)、領(lǐng)會(huì)《孫子兵法》闡釋的軍事哲理。軍人咬文嚼字地學(xué)習(xí)《孫子兵法》，比不學(xué)《孫子兵法》害處還大！紙上談兵大家都知道，這可不是簡(jiǎn)單的成語(yǔ)的事情，這是幾十萬(wàn)士兵的生命換來(lái)的一個(gè)教訓(xùn)。這是第一個(gè)。第二個(gè)，非軍人民眾學(xué)習(xí)《孫子兵法》應(yīng)該注重他提出的一般性哲理。比如孫子提出的“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的知行觀，比如孫子提出的“制人而不制于人”，也就是爭(zhēng)取主動(dòng)避免被動(dòng)的行為原則，比如孫子的“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其中下攻城”之類(lèi)的層次性和系統(tǒng)性思想方法，學(xué)習(xí)這個(gè)對(duì)提高我們整體的素質(zhì)和思維能力是非常有借鑒或啟示意義的，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)它一般性原理，提高我們的思維、整體思維層次，提高我們的素質(zhì)。