所謂種生基，乃是指活人的龍穴，也就是說將活人的DNA(毛發(fā)、指甲、分泌物) 、衣物及一些個人的私密物件，放在瓶內(nèi)，埋在一個磁場很好的地穴里，藉以吸收大地磁場之氣，來轉(zhuǎn)化個人的健康或運程、乃至延長壽命的一種道術(shù)法門。而生基造運，為擇地尋龍覓穴，配以道家法科之玄門秘術(shù)，借真龍穴場之地靈旺氣，催動天地山川之靈動感應(yīng)，兆應(yīng)于當事者之身上，以成就催官貴、暢旺事業(yè)、續(xù)命延壽、姻緣和合、子嗣昌盛、避災解厄、招財助運等目的。 生基為活人之福冢，大凡生基，其作用可達一個元運(即廿年)之久；前賢得一名穴，當可發(fā)富、發(fā)貴、保命與延壽，那用那么多個生基。就文獻所記載，有人不同時期連做好幾個生基，在當一生基有效期快屆滿時，再尋它地再做一個生基；又或者是在目的與不同要求下，作好幾個生基的，如延壽、催官、催貴、求子嗣等等。 晉郭璞所著葬經(jīng)之氣感篇中，指出人受體于父母，本駭?shù)脷?，遺體受蔭，氣感而應(yīng)，鬼福及人。其意即是父母為子孫之本，子孫為父母之枝，氣體相同，由本而達枝。擇地葬親，若種本之類培其根而葉自茂。故若擇吉地而葬，其山之生氣，反氣納體，自可蔭子孫。既然葬自己先人于吉地能蔭后代子孫，若以自己之骨血納在吉地里，理應(yīng)讓自己可獲助力，于是先賢乃有了造生基來造福之理法，認為人秉承著地水火風四大假合而生，地即是土，泛指人體身上的筋骨皮肉皆為土的元素所生成，人死后自然回歸于土；水即人體中所含的體液(水份與血液)，體液在細胞與血管中不斷流動并以滋養(yǎng)著全身；所謂火則是指涉著人體之體溫，人是必須在適當?shù)捏w溫中，才能保持體內(nèi)各器官組織的健全運作；而風即是人體內(nèi)的氣，亦即是能量的運作系統(tǒng)，人因氣動才有種種活動以及繁衍的動力。同樣，在大地龍脈中亦蘊涵了地水火風的潛存動能，藉而周天運行，孕育萬物。地(土)即大地龍脈；土中含水，水行土上以滋養(yǎng)萬物；土中之火即地熱，為促使大地龍脈活絡(luò)之主要能量；風即土中之氣，簡稱地氣，乃地理巒頭藉以成形的主要動力。 故此，前賢深信，以大地中的地水火風所潛藏之能量，增強四大假合的人身，借地靈之氣所形成的共鳴能量，從而助旺人本身的氣場，此種輔氣的方法乃生基的主要理論依據(jù)。如同先人的陰宅地氣可福蔭后世子孫，生基(福冢)則以當事人的體物(DNA)，藉地脈靈氣來補強當事者之運勢，這種理念由來已久，生基做作之法在古代貴族間亦盛行不殆。必較可信的最早記載，可能是唐朝的姚崇自筑壽藏于萬安山。預作壽終之壽墳；以及貞觀三年進士王可崇的開生基法。相傳楊公(即楊筠松，被奉為風水學界的祖師爺) 曾為自己做作生基，享壽百年有余；據(jù)陳英略先生的鬼谷子無字天書中所說，張良在尋覓洞天福地修練仙術(shù)時，于徐州子房山得一云中仙座形之貴格地穴，于該真穴處建一壽墳，且于壽墳之堂前修練打坐，終證正道。而宋、元、明時期，均屢見有關(guān)建造生基壽墳以延壽增運之記載。及至近代的臺灣、港澳與大陸等地之諸多政商名流，爲求達到催祿招財、事業(yè)順利、解災增壽、求嗣等目的，紛紛延請名師為其做作生基以期能順其遂。惟做作生基者，多恐為他人所知悉與防范其生基遭到破壞，大多是暗地的進行，不敢張揚其事。據(jù)臺灣一些網(wǎng)站所流傳的故事，指出國民黨某吳姓大老于于多年前，亦曾做作生基以催官運，其地駛是選在中部某溪之附近，并在穴場上以大石壓??；惟遇雷電，不巧地將石劈開，因而破壞了風水，此大老之官運因而也劃上了句號。由是知之，生基確具其不可言說之奇妙效應(yīng)，以地靈之靈動力，源源不絕地與人形成某種形式的共振，增益了人自身的氣場，從而助旺個人氣運，達到改運、延壽、催財?shù)饶康摹?壽墳則是事先為家中長者預作墳瑩，其理與生基同，讓家中長者能借地靈脈動之氣，達到去病、補運、延年益壽的功效。它的基本理論架構(gòu)，除了根據(jù)個人之四柱八字之外，尚包括了地理風水及環(huán)境等因素，且在浩瀚宇宙間之磁場與磁波的影響下，隨時空之變易而差異，故甲強乙弱，此好彼差，我家出皇侯而你家見賊頭，丙家流氓丁家瘋，兄弟姊妹間各有不同之成就，這些均是與五行生克，磁場與磁波間互為關(guān)涉與影響之效應(yīng)。 科學家發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，即產(chǎn)生太陽黑子較多之年份，地球上之災難亦較多，這與五行及磁場磁波之原理有異曲同工之妙。試以某個家庭為例，其住宅或祖墳之周圍，有人在蓋房舍、筑墓、挖水溝、挖魚池、亂種樹木、筑路等工程，其家宅之氣場亦因而產(chǎn)生了變化與改變，隨著時間之不同，產(chǎn)生不同之克應(yīng)，一位高明之地理師可以從陽宅或祖墳周圍的環(huán)境，據(jù)以作吉兇之斷語，亦為生基做作之理據(jù)。前面曾說，生基乃活人之龍穴，做生基乃是以活人為其對象，將個人生辰八字配合毛發(fā)指甲、血液及穿過衣服鞋子等，再用柳木與桃木做成基板(要注意和配合一定之尺寸)，置入具一定規(guī)格之生基容器之內(nèi)(多為瓷器)，選擇真龍吉地，以吉日時做作生基以得助緣。 古時候的人發(fā)現(xiàn)大地磁場、氣場、能量的奧妙，把活人貼身的毛發(fā)衣物埋在地穴里，卻發(fā)現(xiàn)當事人身體由病轉(zhuǎn)康復，不僅身體健康、延年益壽、事業(yè)也跟著順遂，于是「生基轉(zhuǎn)運法」遂流傳下來。然而千百年來，做生基這件事，沒有人知道究竟是什么原理?？萍及l(fā)展至今，公元兩千年基因解碼之后，我們赫然發(fā)現(xiàn)，原來是毛發(fā)、指甲里的DNA的可復制功能與地氣相應(yīng)，反射到當事人的身上，使得當事人直接吸收到大地磁場、氣場效力、宇宙的自然能量等，因而精、氣、神暢旺起來，身體元氣大增當然健康，事業(yè)也跟著發(fā)達。 生基乃前賢之智慧結(jié)晶，千百年來流傳至今。因此，昔時前賢視生基做作，為奪天地造化、起死回生之大事，不會輕率從事；術(shù)師須審視當事者之德業(yè)及其需要性，方予施為。如當事者并非作奸犯科之輩，卻久病不愈、或破財、或絕嗣、或事業(yè)不振等等，方予以施為以相助之。概因龍穴生基，乃藉天地自然生成的龍、穴、砂、水，可聚日月山川靈旺之氣，功可避災解厄、祛病強身、延年益壽、家業(yè)和順，從而讓當事者達到催祿招財、保命延壽、姻緣子嗣、啟智建功等效應(yīng)！因此，古之明師多秘其術(shù)而不宣，縱有真龍的穴也未必輕易示人。此外，好的山川龍穴，并非朝夕可得，有時經(jīng)年尋龍方得一地，況且也未必適合做作生基之當事人，是故明師多以審察當事者之德業(yè)與需要，方助其成。是以古老相傳，有福德者自有福地待之，而無福德者縱走遍天下枉然。 今昔之人文氣候，不盡相同。帝制時代，皇權(quán)天下，商賈聚財，當權(quán)者為求霸業(yè)，聚財者為求富甲天下，往往以權(quán)脅明師為其覓得嘉城吉穴，以保其功業(yè)之不墮、或成就其訴求；并且多在明師為其尋得吉穴，并確實施為與做作之后，為免明師再為他人覓得名穴，從而威脅其霸業(yè)，每多在做作龍穴或生基墳地之后，格殺明師以確保其利益之獨有。是以昔時明師，每多自覺日夕在刀口上求生，故多三緘其口，不輕易以術(shù)示人，以保全身；或不傳其秘術(shù)予子嗣與族人，以保家族平安。 做作生基，除了覓得真龍穴場之外，尚須準備必須之相應(yīng)物品；如當事人之生辰綱、毛發(fā)、手腳指甲、體液(女陰男陽之體液及血液)；以及龍銀、紅綠線、衣物與鞋、紅布、小棺木或魂瓶(即骨灰罈)、柳木片（男）或桃木片（女 ）、疏文、符咒、道家法科之法物、鎮(zhèn)穴法器或靈物等(生基乃藉人之三魂（靈魂、生魂（骨）、覺魂（生辰綱））；并以生辰綱、毛發(fā)、指甲、體液、衣物為七魄之象征代表物，寓意龍穴與當事人之三魂七魄能相互交感以應(yīng)其兆。至于詳細之內(nèi)容與施為之法，恕不盡列)。物品準備后，擇吉日吉時設(shè)壇祭拜、向仙圣上申所祈事宜，擇吉日﹝祭拜、持咒﹞后、放置在﹝小棺木、骨灰罈﹞內(nèi)，而后﹝葬﹞于好地理（生墳）即可。龍銀排成某種陣式(略﹞，并以當事者之血點在龍銀上來開光，將相應(yīng)物品一一置入小棺木或魂瓶之內(nèi)，隨即封穴，擺設(shè)法物以鎮(zhèn)穴場。 事實上，龍穴生基并不一定要具備墳墓之形式，很多時候是不立碑的，亦有立碑不具名的，或許。你會看到一些無名無姓的墳墓，只有一個紅色的壽字的話，十之八九這墳就是一個龍穴生基壽墳。