中華文明漫長(zhǎng)的歲月，諸子百家總結(jié)出了無(wú)數(shù)的人生智慧，其中最重要的無(wú)疑是人和人的關(guān)系、人和規(guī)則的關(guān)系、人和自然的關(guān)系、人和自我的關(guān)系這四種關(guān)系，至今它們依然顯得精辟。當(dāng)我們身處不順、處處碰壁時(shí)，不妨停下腳步，放寬心態(tài)，靜下心來(lái)感受傳統(tǒng)智慧的真諦，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，幸福其實(shí)就在觸手可及的地方。

貓捉老鼠、狼吃羊，這在自然界是再尋常不過(guò)的事，藝術(shù)家對(duì)其進(jìn)行加工并搬上熒屏，就變成了《湯姆和杰瑞》《喜羊羊與灰太狼》以及《熊出沒(méi)》等動(dòng)畫(huà)片。但無(wú)論哪部動(dòng)畫(huà)片，劇情都大同小異，都是弱者打敗強(qiáng)者或是二者和諧相處。拋開(kāi)劇情性和娛樂(lè)性不談，這種與自然規(guī)律截然不同的情況背后，究竟隱藏著怎樣的哲理？

趙玉平以這個(gè)充滿(mǎn)童趣的話(huà)題發(fā)問(wèn)，引起了不少人的深思。有人答，“如果在童話(huà)中體現(xiàn)弱肉強(qiáng)食，對(duì)孩子來(lái)說(shuō)未免過(guò)于殘酷?！币灿腥舜?，“既是童話(huà)，自然要有點(diǎn)藝術(shù)性，還要有點(diǎn)人文情懷……”往更深處思考，雖然東西方文化在發(fā)展模式上有所差異，但在對(duì)待孩子的價(jià)值觀上，都不約而同地選擇激發(fā)他們的同情心。當(dāng)孩子有了同情心，能站在弱者的角度看待問(wèn)題，那么相信他在以后的人生中，會(huì)成為一個(gè)善良正直的人。

為什么大家都會(huì)選擇在孩子階段給他們灌輸大量正能量的價(jià)值觀呢？實(shí)際上中國(guó)儒家先賢已經(jīng)給出了答案，那就是“人之初，性本善”。

當(dāng)下有部分人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，在互聯(lián)網(wǎng)文化泛濫的今天已經(jīng)顯得老舊，甚至格格不入。但趙玉平認(rèn)為，雖然今天在大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、多媒體、人工智能等現(xiàn)代元素沖擊下，人所需要面對(duì)的關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜，但透過(guò)這些表象看內(nèi)在，實(shí)際上這只是人與物的關(guān)系在變化，人與人的關(guān)系依然如幾千年以前那樣，絲毫未變。當(dāng)你抱怨生活不如意，事業(yè)處處都碰壁的時(shí)候，真的不妨停下腳步，放寬心態(tài)，看看哪些傳統(tǒng)智慧能夠解決你的問(wèn)題。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家最重人與人之間關(guān)系的研究，它有三個(gè)觀點(diǎn)，時(shí)至今日依然具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。第一，“仁者愛(ài)人”。仁包含了許多含義，無(wú)一不是引導(dǎo)人積極向善，“溫良恭儉讓”盡含于此。第二，“己所不欲，勿施于人”，套用今天的話(huà)說(shuō)就是要懂得換位思考，自己做不到的事也不強(qiáng)求他人。第三，“吾欲仁斯仁至矣”，人一定要保持善良的動(dòng)機(jī)，善心比善行更重要。

除了儒家，法家側(cè)重研究人與規(guī)則之間的關(guān)系，道家關(guān)注人和自然的關(guān)系，佛家關(guān)注人和自我的關(guān)系。對(duì)于四家的智慧，趙玉平做了一個(gè)很有趣的比喻，“如果我們的生命是一輛車(chē)，這四種智慧就是四個(gè)輪子。四個(gè)輪子，少一個(gè)就變成三輪車(chē)，那樣你就上不了高速；少兩個(gè)輪子，你就走不了機(jī)動(dòng)車(chē)道；如果少了三個(gè)，那你這人生就是在表演雜技，一不留神就可能要出大事?！?