《道德經(jīng)》解
純陽子注
廣都劉沅重鐫
呂祖道德經(jīng)序
玄元道祖,為無始之至尊,代分身而啟化,函關(guān)初度之年,紫氣東來,青牛寄跡,著〈道德〉五千言以授令尹真人,其書推本于聲臭之原,旁及乎物理之變,體用本末,蓋綦詳焉。秦漢而還,代有著述,惜多扭于膚見,偏泥立文,昧厥源流,指為惝恍,句讀之不明,豈細(xì)故哉。予叨逢道化,證位清虛,深悼末學(xué),游談各分,門戶仍偽,鍾謬致誤,來茲不憚,親為厘訂,以祛千載之疑,雖無上妙?yuàn)W,非文字所能畢宣,而精一淵源,即此書堪為典要,得其義而大其傳,是予之厚望也,夫是予之厚望也夫。
端平三年五月午日純陽山人謹(jǐn)序
重刊道德經(jīng)解敘
乾坤未剖,氤氳混融,渾渾瀹瀹,莫名其始,是天地萬物之原,即無極太極之妙也。迨無相摩相蕩,乃奠兩儀于斯時(shí)也,混元一氣,誕瑞錘靈厥惟。
太上道祖,緣其先天奉天,不今不古,隨時(shí)變化,更姓易名,以神奇之妙詣,常闡教而分真,住世留蹤,隱顯莫測(cè),所以歷代以來,儒者罕究其故,夫子云乎:鳥吾知其能飛,獸吾知其能走,至于龍,吾不知其乘云而上青天也。嗚呼!盡之矣,《道德經(jīng)》,五千言總貫天人萬物之理,直抉于穆清密之機(jī),秦漢以來,識(shí)者甚少,兼忘本逐末之流,偏枯附會(huì)之輩,謬解虛無,妄相詬病,詎知言各有當(dāng),道無二端,清凈自然,乃純一不己之極致,《中庸》:淵淵浩浩,無臭無聲。詞異旨同,均言性體,世儒談理,或?qū)R杏诩?,言事則偏于形烏,觀夫一本萬殊,異用同原。
太上德合無疆,不可以尋常膚見窺測(cè)也。沅幼從庭訓(xùn),即受此經(jīng),每苦捫燭測(cè)蠡,未宣要,丙辰下第,西歸道出,,留侯廟下邂逅靜一老人譚次界,以《道德經(jīng)解》,予受而讀之,如啟瑯環(huán)而遺身世也。獨(dú)念儒服緇流,各是己見,黃老六經(jīng),自昔分門,安得胥天下而悉讀。純陽此書也哉,因不揣冒昧,公諸梨棗,俾知老子德盛化神,不廢人紀(jì),可以廓清談偽,托諸說之謬,若夫立功妙典,即是存養(yǎng)微言,符錄丹章,用驅(qū)陰陽,炎疹茍屬,解人必能辨其真?zhèn)?,又無俟沅之蝶蝶也。
嘉慶十年歲次乙丑廣都劉沅謹(jǐn)識(shí)。