第十二章 修真日記

按：此處所輯，原系余與師弟間，有關(guān)修煉的來(lái)往信函。在修煉上，當(dāng)具有普遍之現(xiàn)實(shí)意義，在古代，修煉個(gè)人體悟，內(nèi)景，以及煉功日記，嚴(yán)禁公開(kāi)。因?yàn)?，涉及到做功夫之?xì)節(jié)與秘密。今為渡人起見(jiàn)，亦為師弟廣積福德，經(jīng)師準(zhǔn)允，本著善與人同，略事整理，公布與眾，切盼廣大同好，萬(wàn)勿疏忽而過(guò)，務(wù)必結(jié)合自我實(shí)際，詳細(xì)玩味可也。庶幾，必有助益，此固余之所愿！

后學(xué)李守一謹(jǐn)識(shí)

注：此處所選，系前后連貫之七封來(lái)往信函，遂分列七節(jié)如下，因未經(jīng)余師弟同意，故隱其名，盼諸同好諒解。

第一節(jié)

李兄：

您好，復(fù)信詳閱，甚欣甚慰。

曾幾何時(shí)，神州大地，功法層出不窮，致修煉者如牛毛，然其間正法，百中無(wú)一，擾擾嚷嚷者，皆倡乎怪力亂神；與道合真者，杳然難求。十年前，有普濟(jì)居土（千峰老人之徒）之丹道文章（應(yīng)為南派丹法）見(jiàn)世，惜乎索其人而不得，幸見(jiàn)老師寶文《鼎爐淺析》等文，故知修煉者，必金丹大法也（似為北派丹法）。吾尚見(jiàn)同事數(shù)十人，煉氣功如癡，吾或勸之，或笑之，或示之正理，曰：“汝等所修，去道遠(yuǎn)矣，苦思冥想，手舞足蹈，須臾之間，便謂結(jié)丹，累日即可證道，良可笑也?！比槐溯叿磥?lái)笑我，詰我。于此時(shí)也，遂覺(jué)己身道行淺薄，不足以教化他人，亦尚舉《鼎爐》一文，示諸同事，曰：“此文甚珍，此說(shuō)甚真，此法甚正，汝宜細(xì)玩之，必有所獲?！北说冉院龊龆^(guò)，了無(wú)所悟，噓唉之余，嘆乎無(wú)緣之人，居寶山而貧寒，見(jiàn)金為石，視珍珠如魚(yú)目，不可勉強(qiáng)也。吾輩修行有長(zhǎng)春真人之三分，證道同之。老師道德濃厚，又喜聞?dòng)錾蕉热耍婧髮W(xué)之大福固緣也。蓋生為人者，一難也；生于神州者，二難也；生于太平盛世者，三難也；得遇正法者，四難也，有緣合數(shù)，莫非天意。愚認(rèn)為：傳法度人，合乎天心，正其時(shí)也，庚辰出山甚好，若傳大道，宜乎甲申后，傳道二十載，功德完滿，曰飛龍?jiān)谔?，不知師者意下如何？若出山，萬(wàn)望告知。

李兄信中曾言：神氣分離，先天氣即化后天氣或精。我多次起坐煉功后，不一會(huì)即覺(jué)外陽(yáng)欲動(dòng)，強(qiáng)行化解，不一會(huì)，即覺(jué)頭腦清醒，文思泉涌，難以制止，約一個(gè)多時(shí)辰，方覺(jué)疲倦而入睡，如此似消耗陽(yáng)氣，請(qǐng)問(wèn)李兄，此時(shí)該如何是好？亦曾多次在睡中忽然驚覺(jué)（實(shí)際為覺(jué)而不醒，此時(shí)可醒可不醒），覺(jué)體內(nèi)氣在任督間流轉(zhuǎn)甚速，不可意念遏止，我總怕出偏差而將神智引向清醒，醒后見(jiàn)并無(wú)異樣，不知是何緣故？請(qǐng)問(wèn)李兄，以后出現(xiàn)，該如何處理？吾亦閱及多種內(nèi)丹經(jīng)，均無(wú)此說(shuō)，故特請(qǐng)教。另外，常在寅時(shí)，忽然驚醒，發(fā)現(xiàn)外陽(yáng)挺舉，即用提攝法將其降伏（南派丹法言此陽(yáng)氣亦可收），依李兄之意，我如此伏虎，是否有錯(cuò)？望乞指教，我為單修者，周?chē)o(wú)良師，萬(wàn)望李兄指點(diǎn)。

后學(xué)：××君

（1999.7.12）已卯：孟秋，丁未

××道友：

您好，從信可知您正處于后天與先天之間，正在丹道門(mén)坎外苦作徘徊，若無(wú)人點(diǎn)破此層火候真機(jī)，再苦練數(shù)十年，亦只能在此地打轉(zhuǎn)達(dá)。若稍加點(diǎn)拔且您又能勤修苦煉，不出乎三月，即能渡過(guò)此層，跨入丹道門(mén)徑，進(jìn)入先天妙境?，F(xiàn)說(shuō)以下幾點(diǎn)，望您透徹明悟，則進(jìn)入先天不難，否則終是作繭自縛，劃地為牢，難寸進(jìn)也。

一、須知后天神氣才有區(qū)分，故須以意領(lǐng)氣，而先天神氣本一，不可區(qū)分，故曰先天。故真陽(yáng)發(fā)動(dòng)，則如同活物，能自行運(yùn)轉(zhuǎn)，何以如此？因其炁機(jī)有神作主也，正如您信中所述：“亦曾多次在睡中驚覺(jué)，覺(jué)體內(nèi)氣機(jī)在任督間流轉(zhuǎn)，不可意念遏止。”因何有此內(nèi)景，皆因您在睡中，后天識(shí)神全退，渾渾穆穆，六神無(wú)主，正合先天之旨，神氣合一，故能自轉(zhuǎn)。此也體現(xiàn)了道之無(wú)為而為，無(wú)為施功也。雖有一覺(jué)，但神意多在此氣機(jī)之中，故您不可用意遏止此炁機(jī)，待您引導(dǎo)神智進(jìn)入清醒，使神意從炁機(jī)中分離而出，則完全清醒，識(shí)神用事，先天墜入后天，不可得矣。此一念之差，謬之千里也，如縱有氣機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)，亦是后天之氣，因此您此時(shí)當(dāng)用“神氣合一，勿忘勿助，功無(wú)間斷，一線到底”之法訣，真炁運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，您有一覺(jué)，此曰時(shí)至神知，真意自在其中，故曰勿忘勿助，當(dāng)用此一覺(jué)自然了照運(yùn)轉(zhuǎn)之炁機(jī)，方有定心之術(shù)，如無(wú)覺(jué)，則非勿忘（按：有覺(jué)無(wú)覺(jué)，在于行者平日伏心煉性之功如何，以及靜定功夫如何，在諸多功友來(lái)信中，知有很多功友，在陽(yáng)炁發(fā)動(dòng)時(shí)，因未有此一覺(jué)，故多造成睡中若無(wú)夢(mèng)，但亦遺精之弊，煉功者陽(yáng)炁較充足，加之睡中，渾渾穆穆，尤易發(fā)動(dòng)陽(yáng)炁，若清靜功夫深厚，自然時(shí)至神知，而陽(yáng)炁，終歸我有，若神昏沉無(wú)覺(jué)，自然陽(yáng)氣無(wú)心氣交融薰蒸，自然往下而流，造成漏失）。如無(wú)覺(jué)，則非勿忘，乃至其自然而非順其自然，您又不可用意，使自我識(shí)神用事，若心意一動(dòng)，或形體一動(dòng)，皆失先天之機(jī)，落入后天下乘，而非勿助，待他自行運(yùn)轉(zhuǎn)，火候滿足后，歸入寂靜虛無(wú)時(shí)，自然沐浴還虛，可曰退陰符，然后遂入混沌大睡而去可也，此即功無(wú)間斷，一線到底。

二、您產(chǎn)生上述內(nèi)景，仍算是煉己功夫未純，靜定工夫未深也，故此您此一覺(jué)多昏沉之意，少清明氣象，故您下意識(shí)的怕出偏，這是氣致而神未全也。

三、人生先天，一念未生，神氣抱成一團(tuán)，先天元精氤氳尚未成形，散布于五臟六腑，當(dāng)一念一生一動(dòng)或被外物所觸，神氣即分，凡火立生，使先天元精化作后天，加之心火上炎，不蒸腎水，此后天遂下流，使外陽(yáng)勃舉。您自述功中陽(yáng)舉正是此種情形，此乃靜定工夫未深使然。須知靜能生炁，靜能養(yǎng)炁。如行者煉己未純，有絲許雜念或昏沉，那么所生陽(yáng)炁遂沖撞心府，心火不能薰蒸腎水，那么腎水下流使外陽(yáng)勃舉，無(wú)形陽(yáng)炁已化成有形之象，如您強(qiáng)行此解，意念更是大動(dòng)，凡火更旺，神氣分離愈快，縱有所得，亦屬后天之炁，正如您自述，感覺(jué)頭腦清醒，文思泉涌，難以制止（此乃后天氣所致），過(guò)后，即覺(jué)疲倦，如此反復(fù)，何時(shí)是了。如此行功，養(yǎng)成習(xí)慣，勢(shì)必使行者作繭自縛，劃地為牢，煉己功夫永難進(jìn)步，靜定功夫定難上升，永難邁入丹道門(mén)徑，您之情形，正是如此。

四、人之生氣，每日皆按時(shí)發(fā)生，用以維護(hù)人之生命存在，但一般人欲念紛紛，迷于外物，不得清靜，故不能體察此機(jī)，遂使此先天造化轉(zhuǎn)為后天之機(jī)，被外物所盜。唯我仙家行“神氣合一，清虛守中”之法，故能體察此機(jī)，且不使其落入后天，并不斷用法積累利用之，最終改造升華吾之生理結(jié)構(gòu)。吾人每日子時(shí)，一陽(yáng)初生，陽(yáng)炁自尾閭起，丑時(shí)二陽(yáng)來(lái)臨，沖入命門(mén)寅時(shí)三陽(yáng)開(kāi)泰，沖入內(nèi)腎，繼而進(jìn)入陽(yáng)關(guān)，此時(shí)不老不嫩，采藥正當(dāng)其時(shí)，故此即使平常人也多在此時(shí)醒來(lái)一次，或使身中僅剩的一點(diǎn)元陽(yáng)，于斯發(fā)動(dòng)，不知采取，遂化作后天，發(fā)散空中之故也。若到外陽(yáng)勃舉或微動(dòng)，無(wú)形化為有形，內(nèi)動(dòng)轉(zhuǎn)為外動(dòng)，其陽(yáng)已老，生中有殺，何可入藥哉；若您勤勉，當(dāng)在寅初起床，吹噓叩齒撞天鐘完畢，存想下丹田，行心息相依之法，默默含情，神氣合一，清虛守中，人我俱忘，自然我之陽(yáng)氣自歸身內(nèi)。待功夫純熟，火候滿足，即使不行功夫，就在睡眠之中，待寅時(shí)陽(yáng)生，也有一覺(jué)，能知有氣機(jī)如同活物，而陽(yáng)關(guān)似有機(jī)關(guān)，此氣機(jī)沖至陽(yáng)關(guān)，自然乖乖倒轉(zhuǎn)回來(lái)，外陽(yáng)不但不會(huì)勃舉，且似略有收縮之意，但不見(jiàn)其外形有何動(dòng)作，或氣至而自行周天等等，其陽(yáng)炁內(nèi)動(dòng)絕不會(huì)轉(zhuǎn)為外動(dòng)有形可見(jiàn)也。

五、既云外陽(yáng)勃?jiǎng)?，不可采取，為何有采取之說(shuō)呢？①針對(duì)中老年人病弱之體說(shuō)法言，此可以回陽(yáng)化欲，培補(bǔ)后天，溫養(yǎng)腸胃；②對(duì)中老年已漏之體，下元漏失，已成熟路，故必須用法另辟路徑，待鍛煉純熟，再行不采之采，但需注意的是，①此氣非藥，非結(jié)丹之藥；②此氣可采，不可煉，若拼命死煉，后天火加此后天之精，混作一團(tuán)，擾亂身心，其害更甚遺精；③此法非真正之先天丹道功法，勉強(qiáng)說(shuō)乃筑基有為命功，適于中年老人，若以為僅憑此法可煉成不漏之身則大錯(cuò)，今時(shí)有些做功夫者，學(xué)問(wèn)不精深，似僅憑此法，修成了不漏之身，之后以為乃此功之作用，不知靜定功夫?qū)嶋H上在起著關(guān)鍵作用，故以盲引盲，造成今時(shí)功界某些內(nèi)丹功法等，實(shí)際上，又是什么真正先天大道呢？

六、您已經(jīng)渡過(guò)有為采取階段，火候已足，當(dāng)行不采之采。如果功中陽(yáng)舉，只可行心息相依，神氣合一之法，守靜致虛可也，外陽(yáng)將會(huì)自動(dòng)收縮回來(lái)，如您習(xí)慣一時(shí)難以改變，那就逐漸放棄伏虎之法吧，或在陽(yáng)舉時(shí)，默守天心（夾脊，因此乃無(wú)欲之所，故曰天心，又因其處于心之后，故有退藏洗心，水火既濟(jì)之效）行清靜之功亦可。此致

李守一草

按：中老年功友讀上面內(nèi)容后，又切勿偏廢后天有為之功，當(dāng)然亦不可執(zhí)著其間，具體掌握法度，關(guān)鍵在“中和”二字，當(dāng)然，最好有人指點(diǎn)為妙，凡有為命功，雖見(jiàn)效速，但無(wú)師指點(diǎn)，恐易出偏，慎之，慎之。

第二節(jié)

李兄：

未言先謝，子曰：三人行，必有我?guī)熝?。吾求學(xué)十?dāng)?shù)載，同行者百千，道中之師，未嘗一遇，懊惱之間，天可憐見(jiàn)，使我遇君，故師者，非君孰能當(dāng)之，唯依君訓(xùn)，今以“道兄”呼之，望君海涵。

謹(jǐn)依道兄開(kāi)示，今于子時(shí)，寅時(shí)初起坐修煉，似有所得。因前后兩信，知道兄為真君子者，故敢斗膽詳言，切勿以為狂妄者也，誠(chéng)感知音難遇，有些學(xué)識(shí)之士，真萬(wàn)幸也，亦天數(shù)也。

今將功中內(nèi)景之疑，陳之于君：寅初，坐，運(yùn)火（依尊師大法，即止念）下丹田虛空之所，渾無(wú)一物，外陽(yáng)似有縮意，涼意。良久，不知何時(shí)，收功睡去，未幾，似醒非醒，似睡非睡，外間都無(wú)所聞，漸覺(jué)四大安靜，暢和難以言狀，亦不知幾時(shí)，忽見(jiàn)魔來(lái)害我，即雙腳一蹬（或雙臂一振），醒矣，而外陽(yáng)漸舉，依然頭腦清醒，耳聰目明，急止念退守天谷，外陽(yáng)漸縮，漸睡去矣。

另有一景，似睡非睡，似醒非醒，覺(jué)氣在下丹田盤(pán)旋，小腹向內(nèi)抽吸，若著意如此，即覺(jué)疼痛，于此時(shí)也，覺(jué)下肢飛舞，下身旋轉(zhuǎn)不止（外形實(shí)未動(dòng)），而上身渾然不動(dòng)，漸動(dòng)漸猛，只得將意引向清醒，請(qǐng)問(wèn)道兄，如何一靜一動(dòng)之景竟然不同，先天作為亦有異乎？道兄之意守天谷亦可速現(xiàn)玄關(guān)乎？此法為深耕置種之大法，唯有北宗有之，文始派亦應(yīng)為北宗乎？

君謂吾煉已未純，誠(chéng)有是事。此有分別，蓋吾生來(lái)命乖運(yùn)褰，魔障重重，每于煉功之際，外魔，內(nèi)魔齊來(lái)擾攘，有謂“外魔易降，內(nèi)魔難伏”此言不合，外魔（有跡有象，非妄語(yǔ)也），亦甚難伏，吾亦曾以無(wú)心應(yīng)之，或誦極具威力之佛典經(jīng)咒，魔反更猖厥，故于此事，甚為煩惱。細(xì)察此魔數(shù)年，似為情欲魔，昔年為我慧刀斬退，纏繞至今。故于煉已大有妨礙，請(qǐng)問(wèn)道兄又有何妙法對(duì)治：望乞指教，務(wù)退此魔。

吾于修道一事，曾作一排列：修行之總徑宗西藏黃教宗喀巴之《菩提道次第廣論》修行步驟宗尹真人之《性命圭指》；功中辯魔伏魔宗佛典《欏嚴(yán)經(jīng)》，《鐘呂傳道集》。其余修行驗(yàn)宗《金仙證論》、長(zhǎng)春之《大丹直指》、以及《仙佛合宗語(yǔ)錄》、《慧命經(jīng)》等人元金丹諸書(shū)，吾曾仔細(xì)分析，覺(jué)西藏密宗修煉結(jié)果，終為陰神用事，禪宗為正道，然易墜頑空，亦不過(guò)墻頭土坯。唯金丹大法，方可謂完美，步步有驗(yàn)，然于此亦得一疑，曾閱《五燈會(huì)元》，乃高僧傳也，有高僧云：道者縱得先天一炁，煉得金丹赫赫，亦難捱三祗漫長(zhǎng)劫數(shù)。固未證之仙輩，故特請(qǐng)教于君，有是理乎，抑尚有一段“道合自然”功夫仙家尚缺耶？望君為我剖析，以解疑也。

后學(xué)××敬上

××道友：

您好！丹道修煉，往往道魔并進(jìn)，功夫長(zhǎng)一分，道也進(jìn)一分，魔亦隨之而來(lái)。修煉至靜極時(shí)，則動(dòng)生也，其動(dòng)亦有區(qū)分，一曰氣動(dòng)，一曰魔動(dòng)或氣魔皆動(dòng)。

如平時(shí)修煉功夫火候滿足，個(gè)人智慧根基深厚，自然氣動(dòng)而道功精進(jìn)，倘若煉性不定，留有心結(jié)，不能無(wú)掛無(wú)礙，坦坦蕩蕩，自然心結(jié)成果，意動(dòng)念萌形成幻化，產(chǎn)生魔動(dòng)，入于魔境矣。此時(shí)，全仗平日煉己持心，修性體道之功如何。若能一心不動(dòng)自然亦可道功精進(jìn)，您自述寅初坐功，至四大安靜后，突入魔來(lái)害汝。即是心中有結(jié)，使自己不能無(wú)掛無(wú)礙而煉得性住使然。既然意動(dòng)念萌產(chǎn)生幻化，必神氣分離，落入后天而汞投鉛，故外陽(yáng)舉。

詩(shī)云：梅花香自苦寒來(lái)，寶劍鋒從磨礪出。魔障產(chǎn)生，并非一定就是壞事，須知魔障正是煉就慧劍之磨刀石，堅(jiān)固道心之試金石也，魔障到來(lái)，只可視作如吃飯穿衣，坐臥行走般之平常事，如念念不忘或心存怪異，形成恐懼，如此，即成桎梏，定成心結(jié)，而魔障難除，當(dāng)在平常日用之際，保持內(nèi)心世界之寧?kù)o詳和，坦然踏實(shí)，自在舒適，內(nèi)心一片清涼平靜，晶瑩潔凈，如此方能放下一切，無(wú)掛無(wú)礙，如此再反照現(xiàn)實(shí)，接人待物，就如夢(mèng)中行走，諸般事物，落眼即空，如鏡之映物，盡為虛像。又有理勝則欲消，欲勝則理滅，人在心煩意燥之時(shí)，不妨參閱丹經(jīng)道書(shū)，仙家詩(shī)詞，自然能獲得心靈之平靜，而心中清涼一片，欲念頓消，或體悟萬(wàn)物未生之先，空空洞洞，虛極靜篤，如此，虛無(wú)人我同歸一體，渾化久久，亦可伏住心魔若明先天大道，無(wú)上天道，自然心胸開(kāi)闊，恢宏大度，區(qū)區(qū)情欲之魔，又豈會(huì)放在心中，念念不忘乎。且識(shí)神變化無(wú)方，其用無(wú)窮，若念念不忘，如同火上澆油，更增其障，而魔障難除。若放得開(kāi)來(lái)，心神未曾放在此事之上，則火力自消，魔障自滅也，正是道法自然。

三、修煉中，行者經(jīng)常會(huì)遇到各種奇怪之現(xiàn)象，迥異之內(nèi)景，有煉意未凈，識(shí)神作崇，人心未死，念動(dòng)魔起，或道之作用身體，產(chǎn)生神奇，或恍恍惚惚，形成幻化，或身有濁陰，陽(yáng)炁消陰，或身有隱患，氣沖病灶，或心中有結(jié)，形成魔障，如此等等，不一而足。您自述上身不動(dòng)，下肢飛舞，而小腹內(nèi)吸，此非單純幻像，亦非純粹炁動(dòng)，當(dāng)是炁魔皆動(dòng)，但又毋庸奇怪，老子云：大道甚夷，只要對(duì)肉體沒(méi)造成痛苦不必太在意，只可視之平常，以免形成心結(jié)，有礙功修，另外：小腹內(nèi)吸，覺(jué)有氣在下丹田盤(pán)旋，此乃橐龠開(kāi)通之景。

四、夾脊者，無(wú)欲之所，止火沐浴之處，外陽(yáng)舉乃凡火上升，火不能蒸水故，而退守夾脊，有止火之效，心火下降，自然水火既濟(jì)，而外陽(yáng)收縮。此守夾脊，回陽(yáng)止漏功夫乃吾仙家獨(dú)得之上乘無(wú)為命功也，不可輕視。其他雖知此竅，但不知另有回陽(yáng)止漏奧妙在內(nèi)，多疏忽而過(guò)。其它丹經(jīng)又不肯明言。但守竅法，乃小求，為權(quán)宜之計(jì)，輔助之法，如以守某竅，來(lái)判定丹法之宗派則謬矣。若云真丹道者，其理法決無(wú)二致，若有區(qū)別，即非真丹道，君不聞萬(wàn)卷丹經(jīng)同乎，觀仙家門(mén)外漢，強(qiáng)自把仙家丹道一脈分作南北東西中等諸宗，亦殊勝可笑也。有云北宗先性后命，南宗先命后性，東派雙修，南派單修，故有南北東西中丹法之不同，如此之說(shuō)，實(shí)悖大道，不值一駁也。昔紫陽(yáng)仙師雖云虛心莫若先實(shí)腹，但師八十余歲方遇劉祖海蟾而得真訣，但未得訣前，嘗為府吏，曾誤認(rèn)侍婢竅魚(yú)，致婢自盡，由此事紫陽(yáng)師當(dāng)下徹悟，作詩(shī)云：刀筆隨身四十年，是是非非萬(wàn)千千，一家溫暖千家怨，半世功名百世愆，紫緩金章今已矣，芒鞋竹仗自悠然，有人問(wèn)我蓬萊路，云在青山月在天。自然之道妙，深契其詩(shī)，由斯可見(jiàn)，紫陽(yáng)師已性功精純無(wú)疑，唯所欠者，僅有命功一著，據(jù)此而論，紫陽(yáng)祖實(shí)乃先性后命也，觀乎石泰，道光，泥丸諸祖，皆如此耳。

再言北宗大家邱處機(jī)長(zhǎng)春真人，其未弱冠，即學(xué)道隱昆崳山，20歲師事重陽(yáng)仙師，平心而論，長(zhǎng)春于此時(shí)乃童貞之體，未漏之身，可謂命功純乾，先天而成，更勝后天功力，于斯僅差性功修煉耳，況長(zhǎng)春師三鑄鼎爐，皆因性功未純之故，未嘗聞乃命功虧損而有此。故依實(shí)際而論言，長(zhǎng)春真人乃先命后性，亦無(wú)不可！

再如守夾脊，君言此乃北宗獨(dú)有之深耕置種大法。實(shí)則不然，南五祖白玉蟾仙師亦留有退守夾脊，洗心滌慮之法。當(dāng)然此又有一說(shuō)矣，謂南北一宗，皆祖鐘呂，故兩者相同，然則《黃庭外景經(jīng)》“雷電霹靂往相同，右酉左卯是吾室”之語(yǔ)又作何解？

人之結(jié)構(gòu)，人人皆同，而古今修煉之士又何止千萬(wàn)，故守身體某一固定所在有相同處，此事并不奇怪，且真正丹道確無(wú)二致，只因所修煉之人不同，而使丹道有諸派分別之假象，人與人之間有性格，學(xué)識(shí)悟性，毅力之不同，環(huán)境、職業(yè)、習(xí)慣、飲食之迥異。故各派祖師多據(jù)自身之實(shí)際，依丹道之理訣，設(shè)各種巧權(quán)方便之法門(mén)，使自我不致環(huán)境因素之變化而影響功修，此即莊子得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮之遺意，后學(xué)若據(jù)自我實(shí)際，而借鑒諸派先賢之巧權(quán)方便，亦無(wú)不可，若心存成見(jiàn)，強(qiáng)分派別，自設(shè)障礙，終成門(mén)戶之私，僅得先賢之跡，未得先賢之履，與進(jìn)道無(wú)益，諸宗諸派之丹道學(xué)問(wèn)，學(xué)者須一以貫之，如此方可得圣賢之履，自然再讀丹經(jīng)能頭頭是道，決無(wú)疑惑，亦不會(huì)墜入文字陣中了。至如分宗別派，夸夸其談，高推圣跡，此乃學(xué)術(shù)研究之文字匠之事耳！

五、至如說(shuō)仙家縱得先天一炁，煉得金丹赫赫，亦難捱三祗漫長(zhǎng)劫數(shù)，此實(shí)非平允之言。君不聞孔圣在《易》中曰：“先天而天弗違也”之語(yǔ)，且禪宗一脈，自六祖以來(lái)，其心法幾近失傳，直至宋代南宗始祖紫陽(yáng)真人從我仙家丹道修煉中，悟得達(dá)摩最上乘妙諦，而撰《悟真外集》，并遞傳石泰，道光禪師。禪宗薪火，方始重續(xù)，如此種種事例，不可勝舉，由斯可見(jiàn)，仙家獨(dú)得道、儒、佛三家之精髓，殆無(wú)疑義，至如今日所云之西藏佛教，皆系阿底峽超巖寺一系而來(lái)（譬如后世丹道與鐘呂二祖之情形），殆宗喀巴止，后世鮮乏大德，今時(shí)社會(huì)流傳所謂密宗，瑜珈者，荒謬不經(jīng)，不足一提。

此致

李守一草于鶴城10月1日

第三節(jié)

尊敬的守一道兄：

您好！因事務(wù)煩惱，不能及時(shí)復(fù)信，望見(jiàn)諒。

每月中旬可領(lǐng)工資，所得不多，除去生活必需外，暫將二佰元作為入道費(fèi)用，請(qǐng)理解，日后將逐漸補(bǔ)夠，附信寄至。

吾少年時(shí)，即有出世之想，不數(shù)年，約十六歲，曾游西山，有龍華寺僧立于前，注視長(zhǎng)久不語(yǔ)，至大雄寶殿，有尼論出世修行，遂有感觸，又?jǐn)?shù)年，得《道藏》諸內(nèi)丹經(jīng)書(shū)，開(kāi)卷即覺(jué)如溫習(xí)，信乎前生有緣，又?jǐn)?shù)年間，得密宗經(jīng)典，其中尤喜龍樹(shù)之《大智度論》，十?dāng)?shù)年來(lái)，自持學(xué)問(wèn)，問(wèn)道于中功大師，見(jiàn)其夸夸而談，不及道之皮毛，又與同事?tīng)?zhēng)竟“佛子”張小平之時(shí)，不覺(jué)其已陷王難，同事啞口無(wú)言，“法輪功”論“怪力亂神”，更不必言，又尚舉《大智度論》詢諸同事，無(wú)一識(shí)者，亦尚與鄉(xiāng)間道士談仙論神，見(jiàn)其只知畫(huà)符驅(qū)鬼，上刀山下火海，遂笑而歸，其間翻閱氣功雜志，以期有所得，而每見(jiàn)其中多邪妄之談，遂嘆乎“微斯人，吾誰(shuí)與歸？”幸而天不負(fù)有心人，去年吾仔細(xì)推算命理，知今年當(dāng)有奇遇，及改變一生之轉(zhuǎn)折點(diǎn)，故遇君，見(jiàn)尊師正法，故吾將諸多疑問(wèn)，試寄信于君，果然見(jiàn)君不厭其煩，詳為一一剖析，而須臾不離正道正法，故亦知君為厚道君子者，尤喜前信，見(jiàn)君所言：“道者無(wú)所不在”君已得其中三昧矣，當(dāng)下為君喝彩，稱(chēng)贊不已，吾聞之：“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無(wú)非涅槃”，曰：“佛性遍一切處,”閱《六祖壇經(jīng)》言之甚詳，盡在君此一句中。修行人遇此，知有知音，能不喜乎？

《黃庭經(jīng)》吾讀多矣，惟命功欠缺，故不如君之所悟?！抖t淺析》一文，“鼎爐的妙用在于爐內(nèi)之莫測(cè)化機(jī)”，其實(shí)即是火候或景候，乃命功之天機(jī)秘密，吾所缺者，即此火候之真口訣，丹經(jīng)每隱不言，吾知其中不可猜測(cè)，故修煉多年，只在丹道門(mén)檻外徘徊，不得越而進(jìn)也，道兄可傳我真訣乎？薛和尚和紫陽(yáng)友尚不得其口訣，望君不以我為外人可乎？君論門(mén)派一事甚是，諸氣功雜志中，每一功法，莫不沾仙帶佛以抬身價(jià)，而其中所論，又多間接貶他人而贊己，功法又不過(guò)夸夸而談而已，看他說(shuō)“宇宙能量入于身內(nèi)……”“看見(jiàn)身內(nèi)有一個(gè)（甚或多個(gè)）金丹”又“看見(jiàn)身處有一個(gè)象自己的嬰兒……”等。不一而足，似是而非，吾閱后直個(gè)哭笑不得，彼輩怎不多讀如《金剛經(jīng)》或丹經(jīng)如《天仙正理直論》等諸書(shū)，就敢大言不慚，胡亂言語(yǔ)，編輯怎就任其發(fā)表而誤導(dǎo)眾生，不過(guò)，吾亦知天地間邪氣未退，正氣未流布，且由他去吧。

此間，據(jù)吾看法，與君請(qǐng)教一二，其中仍是尊師設(shè)班擇棟梁一事，依我看來(lái)，仍不宜授武以選，而今年青人，多持武好勝，甚缺持慈善問(wèn)道之心，若彼輩只學(xué)武而不問(wèn)道，日后為害，禍遷于師矣，吾聞之，神仙之領(lǐng)袖，玄學(xué)這棟梁，必于紅丹境內(nèi)，千挑萬(wàn)選而出，其降生也，輝天耀地，胎中已有問(wèn)道之志，生來(lái)必與人不同，而好其事，日后亦必遇明師。吾輩肉眼凡胎，不識(shí)其人，尊師塵中羽客，此事已了然于胸，或未可知，故吾仍不希望君設(shè)五行重手法一班，此點(diǎn)與君看法不同，請(qǐng)勿見(jiàn)怪。（按：現(xiàn)已未設(shè)五行重手法一班）。

依《大智度論》，心有煩惱，即是有漏。愛(ài)者，乃無(wú)明和合觸緣，故神仙雖有雙修之法，必不及童真者，徐神仙亦嘆其早年婚媾而致神不全法力不強(qiáng)無(wú)破者，縱然補(bǔ)得完滿，終究法力不比全真者，未婚者，因觸緣則有所漏，故吾輩皆有漏之軀，吾于夢(mèng)中，氣從前陰陽(yáng)關(guān)走泄（走失時(shí)有逸趣，不化精，故知）待再修十至十五日，腦中便有俗念，自然而至，又易走失精氣，請(qǐng)問(wèn)君有何良法對(duì)治？夢(mèng)中不得自主，真是個(gè)難也，晚間靜坐，每多魔事，得君開(kāi)導(dǎo)，仍難應(yīng)付，如之奈何？與父言及修行一事，老父頓時(shí)不樂(lè)，而依吾推算命理，赤繩需掛千里外之足，如何尋得來(lái)？況劫中人不知劫中事，此兩持之心恐日后兩失也，如之奈何？眼前又無(wú)福相之人可與我雙修者，視之皆草木之輩，魔真?zhèn)€難敵乎？吾近來(lái)越欲勤修，則俗事越多，真?zhèn)€命乘運(yùn)褰，不似君之福厚也。

再者，雖說(shuō)以前曾于作文一事，隨手拈來(lái)，即得一文，而此丹道文章，須真修實(shí)學(xué)，方敢據(jù)實(shí)道來(lái)，又不敢于道兄面前弄斧，況眼下又在道門(mén)檻外，煉己尚且不純，如何寫(xiě)來(lái)，君如需要，可立一命題，可乎？若論見(jiàn)地，命功欠缺，性動(dòng)即如明信片上所說(shuō)（不知收到乎）。惟天地間，萬(wàn)物皆有數(shù)焉，即如入道一事，吾于袖中卦課，亦知一二，天數(shù)不可違，我修行淺薄，其中奧妙不知，君不如于定中為我求身世，吾據(jù)實(shí)告之家文，然后專(zhuān)心修煉，不然，家父母終不信我所言，成我障道因緣，修行難寸進(jìn)也，將有負(fù)君之厚愛(ài)矣。

修道之士，多貧困人，吾人不可得富貴乎？依吾意，擇一吉地，為修山者基地，曾計(jì)算過(guò)，除需道教界支持外，尚需五百萬(wàn)元經(jīng)費(fèi)，我若貧困，如何得成我心愿，望君與我計(jì)謀計(jì)謀，此事可行乎？吉地何處為佳？請(qǐng)君信中不惜言。

此致

××君

李老師：

您好，能者為師，況傳我道，解我惑乎，故仍應(yīng)尊您為師，請(qǐng)諒解。

謹(jǐn)依尊師開(kāi)示，今專(zhuān)以致虛守靜為要，不敢頃刻而忘，吾福薄無(wú)特故也。今修者如是。一日，魔來(lái)猖狂，危急間，以正念降伏，只在瞬間，往日間均以失敗為終，今番勝之易，疑有神助，日后又遇，竟輕松而過(guò)，心中欣甚。

而今，入于內(nèi)景，多見(jiàn)下身震動(dòng)搖蕩，依理為氣功，此番不見(jiàn)魔來(lái)害，神馳則動(dòng)景消失，凝神則愈烈，往往只引向清醒。其間，雖外不聞，而仍有呼吸甚難降伏。如遇此景，不知下一步如何修持？特請(qǐng)教，依理修煉者應(yīng)健康，近來(lái)反覺(jué)身弱氣短（無(wú)病）不知是氣機(jī)不暢，抑或不得要訣？請(qǐng)君為我剖析。

遵訣修煉，白虎不伏而伏，唯睡中仍有陽(yáng)舉，依伍沖虛真人曰：真無(wú)漏者，陽(yáng)縮如童子，絕之舉動(dòng)，則我輩仍有漏，恐功中或睡中有如玉通禪師敗精于紅蓮女之案也，請(qǐng)問(wèn)老師，睡中如何防備？

今者，唯睡魔難降伏而靜極便有睡魔，心中雖極清靜，仍難對(duì)待，往往只好睡去，故功修難進(jìn)，尤其用禪觀法行坐時(shí)，更易倦，然以心觀心法，其實(shí)易于靜定，不知老師意下如何？請(qǐng)告之一二，可乎？

近代諸書(shū)，皆云煉神還虛之后，猶有煉虛合道一著功夫，則我鴻蒙三乘，缺了末后一著?！缎悦髦肌氛撝牢铱磥?lái)，末后一著仍是一“虛”，佛經(jīng)顯宗如《金剛經(jīng)》《妙法蓮花經(jīng)》，至于《六祖壇經(jīng)》，亦均為“法性虛空”，即如密宗經(jīng)典如《大日經(jīng)》，亦謂“……性如虛空，即同于心，性同于心，即同于菩堤。如是，秘密主，心虛空界菩堤三般無(wú)二……”可見(jiàn)，煉神還虛已證菩堤，保來(lái)煉虛合道一著？恐為文字游戲耳？不知此見(jiàn)解如何？請(qǐng)老師析疑。

有南懷謹(jǐn)者，禪宗人，三教精通，置書(shū)頗豐，讀其書(shū)亦多有啟益，唯尚有少許疑問(wèn)，今特列出以請(qǐng)我道中同志解釋?zhuān)蠋熐f(wàn)為我后學(xué)釋疑，南懷謹(jǐn)謂我道家“精氣神”可解釋為“能熱光”，依我之見(jiàn)，大有“隔窗窺日”“只見(jiàn)其光”之嫌，似仍執(zhí)于“有我”觀。又彼力贊禪宗，辟北宗伍柳丹道誤人匪淺，依我看來(lái)，伍沖虛，柳華陽(yáng)之丹道，故然重言煉精化氣，適足為邪說(shuō)家斷章取義引以為據(jù)，然實(shí)非其本衷，又彼曲解佛經(jīng)，牽強(qiáng)附會(huì)，畫(huà)蛇添足，故招至僧家非議，然依我看來(lái)，其丹法實(shí)屬正統(tǒng)，不知老師意下如何！南懷謹(jǐn)又極力贊密宗之深?yuàn)W美妙，又說(shuō)不出所以然來(lái)，依我看來(lái)，佛典千經(jīng)萬(wàn)卷，無(wú)論密顯，不外一“心”字，咒語(yǔ)億萬(wàn)，亦只在一心，有何奧妙？老師之意如何？千萬(wàn)千萬(wàn)不以為意！南懷謹(jǐn)謂人第八識(shí)阿賴(lài)耶識(shí)為根本識(shí)，修煉不過(guò)欲回至此心識(shí)耳，依我看來(lái)，仍未盡究竟，第八識(shí)畢竟仍未盡虛空，猶屬“心”之枝干而非根，不知對(duì)否？請(qǐng)尊師為我指正。

現(xiàn)在忘了一事，即坐中眼前玄關(guān)弱小，游移不定，唯一日早上醒來(lái)，見(jiàn)玄關(guān)如月，惜于此將醒未醒之時(shí)，維持不得，玄關(guān)逝去如煙，若日后遇此，何法可定于此境，望乞指教，又我總覺(jué)得，身中一陽(yáng)動(dòng)時(shí)（活子時(shí)）不一定總要外陽(yáng)動(dòng)為準(zhǔn)的，然又說(shuō)不出所以然來(lái)，請(qǐng)君為我解釋。二六時(shí)中，有空我便坐，此陽(yáng)生有時(shí)不覺(jué)，有時(shí)于下腹有氣（實(shí)不知是氣是意）直沖腦中，不經(jīng)任督，倒似密宗之中脈，不知何故，此屬正常乎？

丘長(zhǎng)春曰：魔過(guò)一番，福力長(zhǎng)一番，可我每過(guò)一番魔，反見(jiàn)倒霉一番（乃指生活人事），先生有此經(jīng)歷否？前次寄去二百元，不知君收到否？遲至春節(jié)前，定將入道費(fèi)湊足寄去，請(qǐng)君諒解。

此致

××君99年11月14日

××道友：

您好，事務(wù)煩忙，不能及時(shí)復(fù)信，兩信同回，望見(jiàn)諒。您功修現(xiàn)時(shí)當(dāng)更有精進(jìn)，修行之事，需自然得來(lái)，丹道更是處處講究自然之道，需做到極細(xì)處，不可強(qiáng)求，強(qiáng)求非道。故打坐時(shí)，不可求效驗(yàn)，心身虛極，平平常常做來(lái)即可！我仙家丹道最偉大處，最精深處在于改命、造命也！《鼎爐》文已明說(shuō)，故曰奪天地造化，先天而天弗違，天數(shù)亦可違。修士如果完全信命，則道亦不可修，仙亦不可學(xué)，武班一事實(shí)為引人入道之法，因觀今之人暴戾之氣，貪欲之心太甚，故反需以此漸次導(dǎo)之，況五行重手法乃丹道武學(xué)，于人心之凈化另有奧妙。

至于吉地一事，對(duì)于每一個(gè)人，修行至不同層次，當(dāng)有不同之地相應(yīng)。總之，必與丹道原理相通，與丹道同悟即可。地理即天理，選地之法即為丹道之法，如地亦有黃庭之地，關(guān)元之地等，且更有玄關(guān)一竅之深層奧秘，但又說(shuō)回來(lái)，丹道乃先天之道，超越相對(duì)，對(duì)地之選擇并不太嚴(yán)，重在心法也?，F(xiàn)略說(shuō)選地之法，選地之最基本原則，看是否該地充滿純正生氣，如樹(shù)木茂盛，水源充足清潔，最好是松柏之類(lèi)長(zhǎng)青樹(shù)，需一大片一大片，幾百千棵則起不到大效果，后有來(lái)龍，前有去脈，坐落兩山之間，不吞不吐，若開(kāi)若合，丹田之下，關(guān)元之上之大中極，一團(tuán)真氣隱隱隆隆，半是人為，半是天地生成，引為中等之地。上等之地，不但具備上述條件，則更需上應(yīng)天星，下應(yīng)地格，乃天地完全生成，天地人三家合匯于中，乃地之玄關(guān)一竅矣。更有望炁選地之法，此乃行者自身感應(yīng)之，功德深者，則地自應(yīng)之，不僅人擇地，地更擇人，如功修不夠，即使得到吉地，也將失去，所謂玄關(guān)無(wú)定，需其人合之。

修丹非比別種修行，不可存依賴(lài)之心，需具備大英雄，大丈夫、大豪杰之心，方能有成，仙經(jīng)有云：“積鉛于塵中，養(yǎng)氣于山林?！睙捈盒杌煊趬m世，在一切煩惱苦難中著功夫，和光同塵，鍛煉得心性中天寶月，光耀太虛，方可入于山林，否則，難至大成。以上之言，能悟之，則幸甚矣。

第二信言“魔關(guān)已過(guò)”“白虎不伏自伏”吾亦為之欣慰。謹(jǐn)記，當(dāng)景現(xiàn)前，最需勿疑勿懼，勿忘勿助，順其自然，對(duì)境忘情，平常待之。若功中覺(jué)動(dòng)太烈太劇，可用微意收攝入于夾脊之竅或入于下丹田（前對(duì)臍輪后對(duì)腎之腔子里）。如動(dòng)停止，則可慢慢放棄此法，行還虛之功，練功始，可結(jié)太極訣。用以上之法，當(dāng)可制止下身震動(dòng)過(guò)烈之現(xiàn)象。

近來(lái)反覺(jué)身弱氣短，乃損耗心神太過(guò)之故，氣機(jī)不暢也為部分之原因，內(nèi)氣沖反五臟而引起心肺不適，故覺(jué)氣短，說(shuō)明你心結(jié)太重，不能完全放下。靜者，大休息也，自自然然，平平常常坐于身內(nèi)妙竅也，非以心觀心，以心觀心重增心障，平常少做耗費(fèi)心神的事，如：下棋、看書(shū)太久，思考太久，心算數(shù)太久等等。

完全的下元無(wú)漏，需過(guò)煉精化炁一關(guān)，于禪宗說(shuō)來(lái)，此已為明心見(jiàn)性，生機(jī)由外而轉(zhuǎn)內(nèi)，返精補(bǔ)腦矣，此需循序漸進(jìn)，所謂有漏之根本原因，在于心中有欲念，淫根未斷而心動(dòng)于事，心動(dòng)于事，則火生于中，心火上炎，不能下蒸腎水，使水化炁上升，心腎不交，故下元有漏，如心念果得清凈，心火自然下降，心腎相交，自無(wú)漏失矣。（按；如行丹道特效命功，在一定程序上，可大大防止睡中遺精）。

身中一陽(yáng)動(dòng)不是以外動(dòng)為準(zhǔn)的，此在前兩封信已透徹明說(shuō)，奈何不悟也？所謂一陽(yáng)，是指身中新生之陽(yáng)炁尚弱尚微，待炁機(jī)壯大活潑時(shí)，謂之三陽(yáng)，以上皆為內(nèi)動(dòng)，外在不見(jiàn)有何形象故曰陽(yáng)炁，若待外陽(yáng)勃舉，無(wú)形陽(yáng)炁轉(zhuǎn)為有形，內(nèi)動(dòng)轉(zhuǎn)為外動(dòng)，怎能說(shuō)是一陽(yáng)呢？此可說(shuō)是內(nèi)動(dòng)陽(yáng)氣之六陽(yáng)也，因以露其形矣，亦可稱(chēng)之為一陰生。

您信中又言“覺(jué)下腹有炁沖腦中”，如此景是在虛極靜篤中自然產(chǎn)生，接后又歸于大靜，則為真景，說(shuō)明您功修精進(jìn)矣，不經(jīng)任督，乃是循“黃道”而上，此非中脈也，不要理它，順之自然可矣。

于丹道家說(shuō)來(lái)，只要不昏沉，睡覺(jué)對(duì)煉炁存神大有好處。如我文始一脈有陳希夷老祖，即是以睡得道，不睡覺(jué)那是后來(lái)的事，玄門(mén)講究首先要睡得者，睡得好，只要不昏沉，不做夢(mèng)，則心腎自然相交，產(chǎn)生吾人新的生氣，是睡是定無(wú)可分矣，強(qiáng)迫自己不睡，此不合自然，先天大道，睡足后做功更好；如口舌干燥全身無(wú)力，則是入于昏沉多夢(mèng)。如果總是在靜坐時(shí)，便要睡覺(jué)，則為不太正常，當(dāng)是體內(nèi)陰濁太重，宜以站樁與動(dòng)功來(lái)調(diào)和之，丹道修煉絕不可廢棄動(dòng)功，三分動(dòng)功，七分靜功可矣，動(dòng)功以太極拳為上，余則次之，至如意念導(dǎo)引行氣，則不足論也，其法非是不可取，不可行，只嫌過(guò)于有為，若無(wú)師授，恐生弊端。另外，也可服之藥物調(diào)和五臟等，君斟酌可也。另有一法，在功中墜入昏沉，可守于泥丸宮內(nèi)行大休息之功，則昏沉睡魔遂去。

從信中可知，您以禪宗之以心觀心入靜，此法易損心神。禪宗所云之心，當(dāng)為《金剛經(jīng)》所說(shuō)，“應(yīng)無(wú)所住而生其心?！鳖?lèi)同仙家所言無(wú)為而無(wú)不為之不神之神，亦儒家所謂天命之謂性，此無(wú)相可尋，無(wú)跡可測(cè)，杳不可得。寂然不動(dòng)為其體，感而遂通，真用現(xiàn)前為其用。何來(lái)后天之法，以心觀心？若有意識(shí)的去從心中產(chǎn)生一念。覓出一個(gè)心，先天純樸即失。君所言以心觀心，似是使先天不動(dòng)之神，化為后天識(shí)神而以心觀心，此非以心觀心，乃以念觀念。佛家所言觀心，當(dāng)是觀自在菩薩之意，觀自在者，何用觀哉！一念不生，一情不動(dòng)，自然自在，自然觀矣，有觀即不為觀，而為識(shí)；本來(lái)如是，何用觀哉！故曰自在。

禪宗有一大公案，由此產(chǎn)生漸頓二宗，昔神秀作謁云：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃，”而創(chuàng)漸修一宗，慧能作偈云：“菩堤本無(wú)樹(shù)?！翁幦菈m埃?！焙笕酥^此二者之分別乃漸頓取法之不同，誠(chéng)有一定道理，但以愚見(jiàn)，法原無(wú)上下，唯宜與不宜，可行與不可行，此中有巧權(quán)方便。而神秀、慧能二者實(shí)乃迷悟有別而已，實(shí)際神秀以目觀目，以心觀心，譬頭上安頭，畫(huà)蛇添足；慧能深得應(yīng)無(wú)所住而生其心之旨，契合不神之神之奧，而一念不生，本來(lái)如是，心鏡無(wú)塵，自見(jiàn)本心，其中自然在妙諦與紫陽(yáng)師“云在青山月在天”如出一轍，只可意會(huì)，難以言傳。

君以心觀心，不免是妄用神意，反使神不清，氣不寧，意不凈也。故弄致身弱氣短，極思睡眠。神本不足，況又耗神者乎。靜功之目的，在于休歇一場(chǎng)，恢復(fù)我這“本來(lái)如是”之自然本元，故曰致虛守靜，并不是讓你心想某某什么虛、什么靜，乃是自虛自靜，放下吧！放下吧！

近代諸丹經(jīng)，多有末后一著之說(shuō)，關(guān)于此，須說(shuō)明的是何謂煉神還虛，近代諸丹經(jīng)所云之虛不比遠(yuǎn)古，為說(shuō)法方便，故有煉精化炁等功程次第。而今煉神還虛指煉至本體常明，動(dòng)靜無(wú)別而跳出肉體樊籠，煉虛合道乃是指使此陽(yáng)神之虛合于無(wú)上大道之太虛也，又稱(chēng)之為陽(yáng)神充滿三千大千世界，與天道同命運(yùn)，生道合一，故能長(zhǎng)和久視，天地閉時(shí)不同閉，天地開(kāi)時(shí)，順道之開(kāi)化度人，而遠(yuǎn)古之煉神還虛乃指神歸于無(wú)上大道者，此名雖在異，而其意實(shí)一。

關(guān)于伍柳丹法，君之所言甚美、甚善，愚已無(wú)可言者，至如南懷謹(jǐn)先生，應(yīng)其站在禪宗之觀點(diǎn)，評(píng)點(diǎn)諸派丹法，而仙家丹道多借它教門(mén)面，解說(shuō)丹經(jīng)，莫免牽強(qiáng)附會(huì)，設(shè)若有通曉彼教之學(xué)說(shuō)者，必攻擊此牽強(qiáng)之說(shuō)，由此連帶否定此丹道，且視之為邪說(shuō)，此事并不奇怪，自古及今，屢見(jiàn)不鮮。

禪宗一脈偏于心性，非上上根器者不能證之，對(duì)肉體更無(wú)辦法，不能做到形神兩全，或問(wèn)性命在最早源頭原是一物，故此禪宗修性就是修命，如此禪宗亦有命功，答曰此說(shuō)誠(chéng)是，但若無(wú)此后天性命，后天色身為依憑，你又在哪里，你又何能修道，又何能夸夸其談，若真性命尚未證得，后天已壞，嗚呼哀哉！豈不是白忙一場(chǎng)，故此凈土宗索性什么也不修，干脆念阿彌陀佛算了。

何為心，心不為何！心本虛無(wú)，虛無(wú)曰心。心者，中內(nèi)之中也，故說(shuō)心不為何！故說(shuō)，應(yīng)無(wú)所住而生其心，常應(yīng)常靜，常清靜矣！此“心”固非因緣和合而生，第八識(shí)乃佛家權(quán)自言之，未達(dá)究竟，大道奧妙，實(shí)難言說(shuō)也。

此致

李守一

三明養(yǎng)生文化網(wǎng)（心能量養(yǎng)生網(wǎng)）提供