陳先生：

您好！

來信及雜志已收并細閱之，謝謝！

我自少年好道，朝夕研習10余年而不得解，后感天地真師，得師指授全法全訣恍然大悟，見天地、 人事，無非丹法，丹法者，天地之丹法也。確識丹道仙學乃人類最終極最高深最樸實之科學與技術，至今又有10余春秋矣！

我本人所學乃隱仙方始一派，至于閔一得丹法，乃近年所得。《丹法概說》一文內(nèi)所言，為各家丹法之總論，并非一家之言，丹法乃天地之丹法，只要是真正丹道，其理法皆完全相同，未有獨樹一幟，而屬一家之言者，除非不是丹道！因我們同處一個天地，同是人，未有頭在下而肛門在上者，示有用鼻孔看東西而耳朵吃飯者。閔氏所言“真元、真一、人元”皆古圣一脈相傳，并非自己獨創(chuàng)，實《道德》、《陰符》、《參同》之心印。所謂上品、下品，乃是在筑基、補虧階段而言，或人之秉賦不同，則所得各異，并不是其所修法有異，就如萬物人靈同處一個天地之理法中，而所成各不相同也。且閔真人自己真正所煉之法及傳給弟子的，乃太上心宗，純是一己清修，并無“補虧、復元、置種”等功法，其法立腳先天之先，以三才（天元、地元、人元）為藥物，而以太極為丹母，“補虧、復元、置種”等功效及景象，統(tǒng)一自無極尋之求之，因無極炁包三才也。此法之大略，見于《三尼醫(yī)世說述》、《天仙心傳》、《梅華問答》、《道德》、《陰符》。此法亦即我文始派最高心法，亦為南北兩派之最高心法，世稱“真空丹法”者是。此法才是閔氏之真?zhèn)?，在《概說》一文內(nèi)并未論及。先生之文章，我亦經(jīng)常在各雜志上閱及，先生雖看過《古書隱樓藏書》，惜先生不懂丹道，認為《概說》內(nèi)所講即閔氏一派真?zhèn)鳎瑢嵎且病?/span>

先生認為，閔真人并未肉身成圣云云，恐怕先生是被《古書》中的兩篇《懶云先生傳》所誤，我等認為，閔真人確為得大成就者，更非因病而逝，如其遺言中有云：無往亦非來，我故常自在，無動亦非靜。。。。。。我九歲皈道，到今完得不增不減。又如，從《三尼醫(yī)世說述管窺》內(nèi)，可知閔真人之功修已達能掌控天地氣候之最高程度，如使春花重放于秋月，非一次二次，三次四次，此事情已載在金蓋山一帶所屬縣志內(nèi)，至今歷歷可考。且閔真人始終提倡“以能盡庸言庸行者為上，奇功卓行者次之”，在晚年尤是如此，故《傳》中有“偶感微疾，倏然而去”，正叫人盡“庸言庸行”，不可事神奇也，暗合老子“和光同塵”之妙旨，故真人示病而去，豈真因病而逝哉！據(jù)我所聞，真人朗若秋月，和若春風，所經(jīng)之處，禽獸互乳，草木逢春，人變賢良，和氣融然，一片大同景象。其在世九十年，解化之時，其面容形體若四十歲許。

至于您極力盛贊的熊氏兄弟與嚴新所傳云云，我實不敢茍同，此三人所傳實非丹道，更非南宗！此三人所著之書與文章，我皆有之，并仔細參閱了，其徒弟幾位更與我們多有交流，故其人其說，我盡知底細。如熊氏在其所著《玄靈功中級教材》中論元精言：“自身之外藥，就是指陽物勃起，金針自立，一陽來復，活子時等等”。“根據(jù)陽物的軟硬區(qū)別火候的老嫩，堅挺時為嫩，疲軟時為老”，“靜中生動萌元精，外物勃起為潮信”，其采元精法言：“要高度重視陽物勃起這一微妙現(xiàn)象，暗示元神采取。。。。。。待陽物將軟未倒之際，存想整個外陰俱化為紫氣一團。。。。。?！闭嬲酝ǖさ勒?，一見上言，必會大笑，何謂元精？乃太極所流之精，為先天之物，無形無象，有氣無質，陽物勃起，已見形象而落入形質，神在氣后，先天化為后天，此連小藥亦算不上！若是靜極中發(fā)生而見此，為可用之后天，老年人可用以補虧后天心身，但其采法，絕非如上所言，但總非丹道之元精。進而勃起堅挺，則是后天之后天也，若采之，則以后陽物勃舉之次數(shù)定將增多，而性欲大增，陽關永不可閉，若強而閉之，必得三消之癥，如此等，我見亦有多人矣！不見《悟真》云乎：“見之不可用，用之不可見”。覺陽物勃起，則已見形也，已可見也。真正元精產(chǎn)時，并無身體可察，連身體亦不存在，何有此陽物，無此陽物，何有此勃舉，進而堅挺，進而疲軟哉？其所論藥物之老嫩，更是錯之極也。

其言采藥法云：“要高度重視陽物勃起之一現(xiàn)象”，若一重視，則必念及陽物之形狀，又加一高度重視，則為死執(zhí)形象也。丹經(jīng)叫人忘形，此叫人執(zhí)形，況且外陽勃起而生形，本就一見，而今又加上高度重視，則是見上加見，形上加形，則其藥濁上更濁也，更加可笑的是，還不止此，見上加見，又加一想，即所謂存想化為紫氣一團，此濁上加濁又加濁，吾不知其可也！連丹道最基本之藥物的真假亦辯不清，其它更不必說，又何來采藥，何來結丹？所論“區(qū)別火候之老嫩，堅挺時為嫩，疲軟時為老”，則更是荒唐！源頭已錯，其采者，亦是妄采妄煉，其后所現(xiàn)，必有幻象幻境。

丹經(jīng)中見的最多的字是“先天”二字，但幾人能真正明白此二字。先天者，處處時時先于天也，方能我命由我不由天，連比天得要先，何況此后天，此后天之后天，退一萬步，我就將此陽舉當作天，故采藥者，乃是先于天，何不收歸先于天之處？何又在此天之后加念加想，頭上安頭，畫蛇添足，則已天非其天也。又如其言“暗示元神采取”，是識神暗示元神？還是元神暗示元神？若說識神暗示元神，則識神為主人，既然識神為主，則怎有元神！若說元神暗示元神，則似有兩個元神，則必非元神矣。到底如何，此等秘機，非真得訣又能窮理實行者不知。我勸先生痛掃過去一切陳見，自今日起，再去逐字逐句重讀丹經(jīng)，將丹經(jīng)中的每一字句落到實處，而不是蒙混過去，則必知熊氏之非，而不會極力盛贊其人。

至于《玄靈中級教材》（三本我處皆有）中其它錯誤實在太多，有些東西乃是完完全全的宣揚迷信，或搞個人崇拜。如熊氏所編的每一小功法，幾乎起初都有一個請師、懺悔、啟靈之儀式與后天存想。其更在《玄靈》中言，若無老師之加持，則不可修出元神，不能凝神入氣穴，古云：性靠自悟，禪宗六祖亦云：自性自度，怎能完全依靠外界才能悟出元神自性！總而言之，熊氏只有一句話，即，你不求我?guī)湍銌㈧`，幫你下種，則不能修煉，更不能修出成果，請問古之丹經(jīng)中是否載有此等法子此等說法？吾未嘗見也。以大道實理而言，人我本一氣，天人本一體，無有內(nèi)外，無有遠近，故《參同契》云：君子居其室，出其言，則千里之外應之。人心至靈，若起初有此存想、請師、啟靈之念，則在功中，不管遠近，必有相應相感，所謂出其言，千里之外應之。而以類引類，以幻感幻，同類相求也。喜光者，則有各種光色光珠應之，喜佛者，則見佛祖觀世音降臨并為其發(fā)功，喜神奇者，必有各種神奇出現(xiàn)，想師者，必見老師在前，并為自己施功，此皆妄感妄應，佛家之祖云：見我相，即非我相。《契》云：鬼物見形象，夢寐感慨之。如此等等，惑亂學者心目，進而形成迷信，不見《道德經(jīng)》云乎：不見可欲而心不亂，五色令人目盲，五音令人耳聾。在功中見神見物見光見色見師，再三棒喝，亦不回頭。在加上熊氏兄弟開口閉口就是對人說“修德、懺悔、渡眾生、行善等言極力裝飾自己門面，（此勸人行善積德，確乃好事，吾非否定，且大力提倡，但切不可掛羊頭賣狗肉），故其信徒日益增多，且先入為主，毒藥入心，終身信受不悔！世風日下，真道不行，已至于斯，道之不行，由于道之不明也，吾不禁一聲長嘆！

熊氏所謂玄靈功，不過是一些符咒門中的請師啟靈法、存思導引術、伍柳派已公開的丹道筑基法，三者胡亂拼湊而成的一種通靈術也，與真正金丹風馬牛不相及，所謂玄中真人之助云云，上已析之，不知《參同》、《悟真》在何處言之？丹道修煉之中確有真師神仙傳訣點破一說，但那是大眾亦可看得見摸得著的真人，并不是在功中只有自己才能看見，且其所傳乃是關鍵處之法子，并不是幫人修煉，幫人發(fā)功下種，否則，世止已無人也，皆被老子釋迦渡盡矣。怎待彼等來神神鬼鬼哉！且功中所見之鬼神者，除是心靈幻覺以外，皆天地之氣機變化而成，為幻幻氣感而生，其中有略知養(yǎng)生之術者，有知一術法者，有知未來者，有知秘密事者，有知一理者，但大都有識無智，否則世間已被此輩統(tǒng)治矣！至于金丹大道，乃天地所秘，彼何能知之，更無所謂幫助人修煉金丹也！如我一弟子，在靜中見一鬼物，此鬼告訴他一些秘密之事，其出定后，暗察周圍并問其母，果有其事，其又執(zhí)于咒語與風水，后不出三年，先前所成之小還丹即失矣。又一弟子，在山中入定，其陰神出游，碰見有自稱山神者，告其某處有財寶，后其出于好奇，去尋之，果真有財寶，拿而歸家，不及一年，家生大禍，幾至人亡。如此等等，我見我聽亦多，我皆叫其不可動心，更不可放在心上，一次猶可，只有小禍，二此則有大難，功夫越深，其難越大，三次四次被其迷惑，則修道煉丹恐怕今生無望矣，慎之！慎之！

所謂玄中真人，乃熊氏首創(chuàng)，觀其書中所錄實證內(nèi)景等文，皆執(zhí)形執(zhí)象，實乃幻景，與天運行之至理無一或合處，何論丹道！何論南宗大師哉！

至于嚴新，我早年亦是其堅定信奉者，后仔細參閱丹經(jīng)，則或信或疑，后再遇真師授訣，則知其假也，非丹道也。

知先生乃好道之士，且立志宏揚道學，實乃赤誠君子，反而君子可以欺其方，故被彼輩迷惑，并在《益生文化》中為彼等極力宣傳，且為其受難，實乃智者千慮之一失也！添為同好，我等實不忍見先生步入歧途，進而又將錯路教人，就若見鄰人幼子不小心掉入井中，而不施以援手，我實不忍也！所以借先生來信之機緣，冒昧寫此長信，盼請不要見怪為是。

若先生先入為主，成見已深，則吾姑妄言之，先生亦姑妄聽之，付之一笑可也！

以上《文始丹法》原文轉載 謝懷宇 謝懷召網(wǎng)絡 著作

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