7、移花接木玄功

第一步：冥心靜坐，觀空還虛

此功乃太上三觀功法入門(mén)方法之一種，目的是置此身心于太極之先。

所謂冥心靜坐，就是要收拾心情，冥滅念頭，各種游思雜念不可再想。要知生死事大，萬(wàn)事萬(wàn)物已民與我無(wú)干。萬(wàn)緣主和下，方可謂冥心。心冥自然靜，靜則即心自然安定下來(lái)，歸其本位，此歸其本位，即坐之意。所謂坐，即心不再起念。用心思，而是回歸本位休息的意思，所謂坐而不動(dòng)之義。

觀空還虛則有三個(gè)意思。首先觀想外界及對(duì)方漸漸變成虛空一片，無(wú)有一物，空空洞洞。見(jiàn)山而不有山之形象，唯見(jiàn)于空。見(jiàn)人物而不有人物之形象，唯見(jiàn)于虛。一切遠(yuǎn)近，人物皆為空虛一片，與空間寂靜無(wú)二。亦可先從觀空始，先觀無(wú)有一物之空間，待心靜之后，再觀想，山川人物，遠(yuǎn)近諸物皆與此空間無(wú)二。

上畢，再觀想此身如水晶般透明澄徹，通透空虛，無(wú)有滯礙。然后用微意舌抵上腭，兩目?jī)?nèi)視頭頂蓋骨，以應(yīng)天心。然后引天心之光注照全身。

自此，全身徹底放松，以至觀想整個(gè)身體放松至虛無(wú)一片，與外界虛空無(wú)二，呼吸純順自然，身心徹底放松，一呼一吸通遍整個(gè)身體，直至于虛空相通。首先是一呼一吸，通過(guò)心去感受，直至一呼一吸自然開(kāi)合，而心亦完全放開(kāi)，不執(zhí)守一物一事。以上修煉約30――60分鐘，接行下段功夫。

觀空之法，先從將對(duì)方觀空開(kāi)始，男將女觀為一片虛空，再將外界一切漸變化虛空。女子之法亦相同。男子觀女子的同時(shí)，女子亦觀男子，互觀而互空。起先觀時(shí)可眼睛微睜開(kāi)，不可用分辨心去看對(duì)方。最后到全睜開(kāi)眼而能將對(duì)方看空。但觀空之先，必須以清凈虛無(wú)心觀之，就是說(shuō)以我之虛空清凈之心來(lái)將外物逐漸同化為虛空清凈。只見(jiàn)物之虛，不見(jiàn)物之實(shí)。每物之形質(zhì)雖不同，但每物之虛相通。觀空至極，自然人我相通，進(jìn)而虛實(shí)相通。故必須心完全安靜下來(lái)才可觀空。

觀空乃遠(yuǎn)觀之法，遠(yuǎn)觀成后，方外觀、內(nèi)現(xiàn)。內(nèi)觀者，內(nèi)省也，內(nèi)覺(jué)也，將注意力轉(zhuǎn)向身內(nèi)也。外觀者，將自己之形身觀空也。

第二步：窮想山要，添油接命

接上段功夫，將兩目及吾人之精神略注意于山根（兩眼之間鼻梁處）內(nèi)之兩孔竅，自然可察一呼一吸。氣息在此處一來(lái)一去。我唯將心依其氣息而已，切不要用后天有為之意識(shí)去調(diào)節(jié)呼吸。鼻竅形同虛設(shè)，一呼一吸，氣機(jī)自然來(lái)去，而心神亦依于此氣機(jī)一來(lái)一去。行之不久，雜念自然可消，最后既覓身不得，而心息想忘矣。忘而自然安，安而自然定，定而自然靜，靜而自然有所得。所謂得者，恍惚陽(yáng)生矣?；蛴上碌ぬ飪?nèi)，或腹腔內(nèi)或胸腔內(nèi)有兆機(jī)發(fā)生，等等反應(yīng)，不可盡述。不要理它，直待山根宛如有水霧或甘露或光華從頭部滴下，此謂瓊鐘一叩，此時(shí)必然有一股熱氣從山根而發(fā)，上貴明堂，透泥丸，此即玉洞雙開(kāi)也。張崇烈云：先天炁從兩竅中來(lái)，西江水要一口吸盡。此時(shí)正添油接命之時(shí)也。添油者，瓊鐘一叩者是。接命者，玉洞雙開(kāi)之功。此時(shí)乃是此段功夫之真景，至如下丹田，或腹腔內(nèi)等之反應(yīng)，不要理他，唯依于此玉洞雙開(kāi)，行添油接命之功即可，此即步步須合仙機(jī)者是（按：此不可與下丹田瓊鐘一叩，玉洞雙開(kāi)之景混淆）。

以上煉功，每天不可間斷，直覺(jué)得一股熱流直注入夾脊極其通暢時(shí)，才可改行下段功夫。此段功夫，男女修法都是一樣。

第三步：退藏密地，化血生精

上段功夫的目的是采取虛空中的清陽(yáng)之氣，氣到泥丸宮，經(jīng)泥丸及頂門(mén)乾陽(yáng)之烘，其氣便化為液，從上滴下，故有瓊鐘一叩之驗(yàn)。而此時(shí)，其稍濁者必可逐漸上透泥丸，而下注夾脊，待此段路線(xiàn)――督脈的上部分，極及通暢，心息相依間，有一股熱流頃注夾脊之時(shí)，方可行此段功夫。

此段功夫乃是虛其心，陽(yáng)氣將全身陰質(zhì)泥精重濁之物烘化，而成血液津精及陽(yáng)氣輕質(zhì)之物的意思。唯心虛方能心涼，唯心涼方能生血。人體一身，五臟六腑，四肢百骸，又莫不充滿(mǎn)風(fēng)寒熱濕之氣。此風(fēng)寒濕熱之氣與五谷之精混合，即產(chǎn)生泥精痰質(zhì)等物，充塞一身，使之內(nèi)滯，不得暢通，影響修煉。凡人體生病，概不外此。故僅退心于密還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須依法，將虛空清陽(yáng)之氣引入身內(nèi)，將一切泥清、痰質(zhì)、風(fēng)寒、溫?zé)岷婊?、生血，培養(yǎng)色身，使之康壯。這就是此段功夫之作用。

只有將四肢百骸、五臟六腑并各關(guān)竅間之泥精、痰質(zhì)滌蕩干凈，使全身百節(jié)處處通透，陽(yáng)氣（此指后天）充足，而達(dá)睡臥雪地而不涼，曬烈日而不熱，才能行仙道功夫而不妄。否則，直接從先天入于，躐等而進(jìn)，莫不墜入磨磚作鏡之頑空境地，功夫罕有長(zhǎng)進(jìn)。吾訪(fǎng)道期間常見(jiàn)有窮年累月打坐，（有自云打坐入大定達(dá)60天之老修煉家）而功效確只停留在心靈上的一種窺玄達(dá)妙之意境，而生理上功夫確不免另人失望。而精神、心靈上的一種意境。如何玄妙，亦不過(guò)是一種縹緲的事情，并未實(shí)際落到生理上來(lái)，與古仙所說(shuō)長(zhǎng)生久視、駐世延年、我命在我不由天完全不符。有些理念上說(shuō)得確實(shí)玄妙，精神意境亦非常之高，已達(dá)于虛無(wú)玄妙之境地，但于生理之進(jìn)化而言，證之丹經(jīng)，可謂百無(wú)一驗(yàn)。此乃動(dòng)不動(dòng)談玄說(shuō)妙，直從先天入手者之大忌也。雖然，金丹大道至簡(jiǎn)至易，不過(guò)虛無(wú)二字，不過(guò)忘之一訣，不過(guò)清靜再清靜，然而卻又至繁至博至深，亦非完全一個(gè)清靜二字能說(shuō)明一切。就其系統(tǒng)性而言，亦是后天返反天，一步一訣，一步一驗(yàn)的，如果不是這樣，古仙大可不必著此萬(wàn)卷丹經(jīng)，不必苦尋真師萬(wàn)里，只須虛無(wú)清靜可也。吾由此懼，深愿說(shuō)玄妙者，看不起色身而只重法身者，看不起后天而只煉先天者深思之！注意之！

其法，吸氣，將兩目之光由山根，自明堂、泥丸、至夾脊這一路線(xiàn)吸入夾脊。然后，將心一沉，退于夾脊。至此，兩目默默照于夾脊一竅，心神通守于此處，行心息相依大定真空之功可矣。修煉不過(guò)數(shù)日，夾脊必有熱生，繼而大熱。待夾脊大熱之后，丹士不耐其熱之時(shí)，必行大忘之功，所謂大忘者，即是大定真空，心靜之極，自然而然，忘掉其熱矣。若心靜之極，形體感觸、氣息、精神皆可忘于清靜之域矣。故須極有而極無(wú)，此乃大要。

夾脊一處，有左右膏肓兩竅，血液垢膩、泥精痰質(zhì)，積累淤塞于此。唯有經(jīng)陽(yáng)氣烘化，痰質(zhì)清除，是時(shí)必氣暢神清、七竅頓開(kāi)、竅竅光明而清明澄徹，有仿佛重見(jiàn)天日之感。于此時(shí)方可習(xí)下段功夫。

女子此一段功夫亦與男子相同。

第四步：凝神入竅，伏氣胎息

待上段功夫效驗(yàn)證得后，方可轉(zhuǎn)修此步功夫。下手初亦自冥心靜坐、觀空還虛始。待冥心還虛之后，吸氣一口，將兩目之光沿督脈吸入至命門(mén)位置，默默內(nèi)視之，將心神退守此命門(mén)一竅，行心息相依大定真空之功。

大多數(shù)人虛火有余，真火不足，虛火者，燥火也。若有燥火反致遺精之癥。若依中醫(yī)而言，命門(mén)火旺，自然可以使精化氣而不漏矣。故此，仙家傳單守有命門(mén)一竅的功夫，可以煉液化氣，若堅(jiān)固色身者，不可不知。

而得心神退守此竅，即是虛心降燥火而生命門(mén)之真火，煉液化精之意。上段功夫，乃將痰質(zhì)泥精化為真液，而此段功夫則是將液化氣。必待證得腰際命門(mén)極熱而頻頻生跳之后，方可轉(zhuǎn)入凝神入竅、伏氣胎息功夫的修習(xí)。

待命門(mén)跳動(dòng)之后，將其氣順勢(shì)沉入肚臍之后命門(mén)之前一空腔――下丹田，此即凝神入竅之功。

何謂伏氣胎息？前者液已化氣，此時(shí)將氣收入竅內(nèi)以歸伏之。然后行心息相依，大定真空之功。故曰：伏氣胎息。通過(guò)前面功夫的修煉，此時(shí)丹田已是一團(tuán)熱氣團(tuán)矣，然此熱氣團(tuán)后天者居多，故此須大忘之。大忘者，心靜之極，自然大定真空而大忘矣。唯于大定真空中，方有真息產(chǎn)生，而與吾外呼吸一升一降相連。大定大靜之中，下丹田自有一股引力產(chǎn)生，吾之神不降自降，被其吸入丹田，是時(shí)，念頭想起也起不了，唯覺(jué)空明寧?kù)o。吾之目光亦不照而照，被其吸入丹田之中矣。吾心地一沉，感覺(jué)心即引于丹田之中。丹田中宛有一物，吾之氣機(jī)、心神、目力，皆被此物吸住。吾之氣機(jī)自然微微矣。行之久久，空而又空、靜而又靜，自然我心即丹田，丹田即是我心，我身即丹田，丹田即我身，此謂神真初入氣穴，然未進(jìn)入胎息之境地，然亦可概想矣。此時(shí)心神明覺(jué)，可知內(nèi)外呼吸之撲朔迷離，即可轉(zhuǎn)入下步功夫之修煉矣。此功約須三月左右即可。

此段功夫，女子修法不同于男子，女子上步行純熟后，必要順機(jī)而引，將心胸微向前撐開(kāi)，神亦隨之注入脊前心后的氣海丹田竅位，在此行伏氣胎息之功，不觀而觀，不照而照，全神照于此丹田妙竅，同時(shí)微分真意，以?xún)赡恐饴哉諆扇榉刻帲写笸?。其中?nèi)景不可盡述，如有情欲生起，我只死守中宮而虛之，同時(shí)加勁跨坐，緊閉陰門(mén)。照上行持，至宰斷赤龍，方可行下部功夫。

第五步：陰蹻尋氣，培補(bǔ)陰精

可分兩步功夫

古人云：尋氣以陰蹻為先。又云：以后天呼吸尋真人呼吸處。三豐翁云：后天呼吸起微風(fēng)，引起先天呼吸功。本來(lái)，吾之口鼻外呼吸與內(nèi)呼吸氤氳相連，其中自有靈動(dòng)之機(jī)，唯外呼吸正好與內(nèi)呼吸相反，口鼻吸氣之時(shí)，內(nèi)呼吸則從陰蹻而上升至丹田。口鼻呼氣之時(shí)，內(nèi)呼吸則從丹田降入陰蹻。我們所以不察者，以其內(nèi)呼吸微弱難察而吾人心神又未靜也。但是，此內(nèi)呼吸還屬后天層次，只不過(guò)是身內(nèi)的后天呼吸也。

修煉至此，必知此靈動(dòng)之機(jī)矣，是時(shí)，吾唯默注陰蹻海底，以目力窺之，行心息相依之功可也。自然陰蹻與丹田之間有氣相連，隨外呼吸之一吸一呼，而一上一下，一升一降，一開(kāi)一合矣。此時(shí)，吾不可著意后天，只須任其自然可也。自然子母會(huì)合，神氣相交。陰蹻者，眾陰之所匯聚也。凡全身之陰氣皆能匯于此處。何以故？吾之神屬火為陽(yáng)，目光亦眾陽(yáng)之聚者。吾今且將目力窺于此處，吾神凝于此處，因陰陽(yáng)相吸，乃自然之理，故眾陰精自然群趨而來(lái)，不招而致。當(dāng)此之時(shí)，我唯保持正念，不可分神，自然能將所聚之陰精化為元精。凡元精一生，陰蹻必頻頻跳動(dòng)，我唯置之不理，之后既覺(jué)渾身通泰，心神迷醉，即與外交媾相似，遍體酥軟，脈絡(luò)皆和，此正吾身陰陽(yáng)相交媾故也。故古人言：尋氣以陰蹻為先。張紫陽(yáng)云：陰蹻一動(dòng)，百脈皆動(dòng)。

元精一生，陰莖即舉，且舉而堅(jiān)挺，因此時(shí)元精中尚有五谷陰精，陰精作怪，此時(shí)丹士必欲念大動(dòng)，淫心大起，此正緊要關(guān)頭也。切不可動(dòng)欲生念，否則元精化為濁精而泄矣。吾唯死心踏地，將目力窺定陰蹻，行心息相依及至閉息，風(fēng)火同用，自然盡化元精，進(jìn)而化氣而陰莖自軟矣。所謂君子得之固躬，小人得之輕命。命寶豈能輕弄？之后陰精又會(huì)匯于陰蹻而陰莖舉，吾神將其化氣而歸丹田。如此頻生、頻煉，日久功深自然元精充足矣。

凡元精充足，陰莖挺舉之時(shí)，丹士心中必?zé)o淫念，此因水源已清故也。常見(jiàn)有陰莖已動(dòng)，認(rèn)作活子時(shí)即行采取之功者，殊知那時(shí)水源尚濁，何可入藥？此亦未經(jīng)師授故也。必元精充足，舉而無(wú)欲，且陰蹻反有一絲清意，此方為水源已清之證。然仍不可妄行小周天之功也。因其身中別處尚有陰質(zhì)，水源雖清，若經(jīng)督脈，被濁質(zhì)所染，亦不清矣，故又必須行下步功夫。

必待元精自然充足之時(shí)，丹田氣必充沛，其氣自能發(fā)動(dòng)，宛如活物，并從陰蹻而至尾閭，此時(shí)，吾將目力窺定，凝神于氣，隨至尾閭。尾閭此處乃脊柱之最下者，清者上升，濁者下降，故此處必有陰質(zhì)，此不可不知。故此，陰氣至此，最好不要令其上升，須存留此處烘化一番，但又不可再著意于玉莖，否則必有氣化成精而陽(yáng)舉矣。一般以閉息36呼吸為準(zhǔn)。之后，進(jìn)入命門(mén)、夾脊、大椎、玉枕，諸處皆如此也。故有稱(chēng)之為進(jìn)陽(yáng)火者是。至氣進(jìn)入泥丸，不可將其引入任脈。因其氣尚有陰質(zhì)。若留入任脈，進(jìn)入玄雍至絳宮，必然與五谷陰精，以及后天凡液混作一團(tuán)而撓亂自身，影響功修矣。此乃大要，大宜注意。凡氣行至泥丸，吾以目力窺之，若其氣甚足，猶有動(dòng)勢(shì)，吾唯順其自然，以目力使之順勢(shì)而動(dòng)，在泥丸宮內(nèi)順時(shí)鐘行36圈，之后，即可收功。蓋泥丸宮乃眾陽(yáng)之所匯處，而下丹田上升之陽(yáng)則含有陰質(zhì)，唯經(jīng)泥丸宮乾陽(yáng)烘化，自可轉(zhuǎn)為陽(yáng)氣矣。所以氣機(jī)在泥丸宮停頓之后，丹士即可收功，第二天，其氣經(jīng)泥丸宮一天之烘化，自然轉(zhuǎn)為陽(yáng)氣，此時(shí)吾唯目力窺定泥丸宮，逆時(shí)針行36圈，然后從督脈引下進(jìn)入丹田。如此反復(fù)煉化，直至一陽(yáng)初現(xiàn)，虛室生白，方可修煉下部小周天功法。

讀者細(xì)研以上功法，即知陰蹻尋氣功夫中亦有交媾、勾引、采取、封固諸法。勾引者，以目力精神窺于陰蹻，以陽(yáng)感陰者。交媾者，陰陽(yáng)相交，煉化五谷陰精而生元精也。采取者，陰莖挺舉時(shí)，死心踏地，一意不散，目力窺定，心息相依，自然引動(dòng)內(nèi)呼吸之功，元精自然化氣，而陰莖自然軟矣。封固者，吾元精化后，大定真空是也。余則，可類(lèi)推矣。

此段功夫，女子修法基本與男子相同，在此段功夫中，男子是陰莖上舉，而女子則是子宮至陰道一路有震蕩蘇綿之趣味，此時(shí)女子必須緊閉上提陰門(mén)，并以目光窺定。其余行法同男子。

凡收功之時(shí)，必行冥心靜坐，觀空還虛之功，將丹田所聚熱氣散于五臟六腑，四肢百骸，免致遺精瀉氣之患。且功后不妨行太極拳，或仙傳八段錦煉氣術(shù)最后一式，或其它簡(jiǎn)易而無(wú)意念導(dǎo)引之內(nèi)家拳術(shù)等動(dòng)功，如金家開(kāi)合功等。

第六步：小藥固元，周天溫養(yǎng)

通過(guò)以上功夫之習(xí)煉，水源已至清至潔，陽(yáng)光一現(xiàn)，再行采小藥及小周天功夫，方無(wú)妄矣。通過(guò)以上一切功法的循序漸進(jìn)，使修煉者脾胃大開(kāi)，且身中陰質(zhì)滌蕩干凈，脾胃開(kāi)，則所攝入必多。陰質(zhì)無(wú)，則色身自然堅(jiān)固，更能助于五谷陰精之煉化。五谷陰精充足，自然將其煉化而成之元精亦多。元精充足，煉精化氣后，其氣自然充足。一串相承，步步有法，一步步有驗(yàn)。此正南宗，先命后性之特點(diǎn)，與北宗將性立命大異。北宗純賴(lài)道力，必造致還虛至境，方行之無(wú)妄，而功效卓著，所謂60日筑基，三百日胎圓。然而，幾人能造致還虛至境呢。此乃以心理改變生理。而南宗乃從后天著手，但一步一法，一法一驗(yàn)，最忌躐等而進(jìn)，且必步步妙合仙機(jī)，所謂火候者是。否則，亦難成功。君子得之固躬，小人得之輕命，南宗完全從命功入手，若君子者固可入道，小人者則足可以縱淫，故南宗丹法罕見(jiàn)真?zhèn)鳌Ｊ纻魉^易筋經(jīng)，洗髓經(jīng)實(shí)來(lái)源于道家南宗。然僅為其中下乘階段而已。若要金液大還，還待明師指示。今有無(wú)知野僧，既數(shù)典忘祖，硬要亂指其為胡人之物，可悲復(fù)可嘆，急待拯救，好在千古以來(lái)，無(wú)論栽接或清修，真正金液還丹仙家核心機(jī)密，從未宣諸筆墨，完全能保持其純潔性。吾師嘗言丹道有三秘，曰筑基、還丹、化形。筑基吾已于此書(shū)泄露，還丹唯《瑣言續(xù)》、《修真辯難叁證》、《張三豐全集無(wú)根樹(shù)、返還證驗(yàn)說(shuō)》以及李涵虛《東來(lái)正義》等書(shū)中有少許直泄之言，大宜注意！此千古神仙共秘者。至如神形俱妙之學(xué)，更不可測(cè)矣。

此小周天功夫口訣不過(guò)“心息相依，大定真空”八個(gè)字，男子行此法的下手處在肚臍外面，且與肚臍相連的徑寸虛空一地，同時(shí)加以神光下照海底。女子則可依于鼻外徑寸虛空處行之，同時(shí)加以神光普照胸部中宮。行功之中，再加以放光引元之法，則男女二者各自合一之神氣自能透入虛空，男則感通坤元，女則感通乾元，后兩元龍虎二氣自可交感于虛空凈境，而生真元，采而得之，即是小藥，小藥一得，即有返老還童之驗(yàn)，此時(shí)，行者無(wú)論外在面貌或內(nèi)在生理機(jī)能，皆與未破身之青少年完全一致，可延長(zhǎng)壽命四百年以上，謂之人仙，此亦得小藥之實(shí)據(jù)。接后可行周天之功，水火溫養(yǎng)無(wú)差，三百妙周一滿(mǎn)，自可結(jié)成內(nèi)丹。如條件具足，則可接行大還丹功夫，得先天外藥而煉成天寶。

行此法之先，必要先行冥心靜坐，觀空還虛之功。

此步功夫乃初步的虛空交媾之功，所以必須有道伴一至三人在外時(shí)刻看護(hù)，并要制造幾種法器以備臨機(jī)所需。因得藥時(shí)有混沌七日之現(xiàn)象發(fā)生，非經(jīng)此混沌七日之大定，不能永遠(yuǎn)閉住陽(yáng)關(guān)，而終有漏。此七日又稱(chēng)閉陽(yáng)關(guān)功夫。所以，此雖小藥，亦可堅(jiān)固修士之元性，丹家稱(chēng)此為地仙家初步固元功法，乃神仙延年之術(shù)，為男女二者元神元炁交感之道。

以上《文始丹法》原文謝懷宇 謝懷召 著 此文從網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)載。

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