3、凝神入氣穴心印靈文――真日正氣回旋功

第一步：基本原理

《陰符經(jīng)》曰：觀天之道，執(zhí)天之行。吾師嘗云：丹道無(wú)他，不過(guò)仿天地日月運(yùn)行之規(guī)律來(lái)奪取先天一炁而付予萬(wàn)物生機(jī)的這一模式而已，人與天地并列為三大，頂天立地，故人乃天地之縮影，天地日月的這一運(yùn)行模式能盜取先天一炁而給萬(wàn)物生生不息之生機(jī)，人若仿照此一模式，自然亦可盜取先天一炁而結(jié)丹給我以生生不息之生機(jī)！故仰觀乎天，俯察于地，遠(yuǎn)取諸物，近切于人，而丹道出矣。又言：天地日月之運(yùn)行，就是大丹法，太陽(yáng)乃天地之大丹，金丹者，我人之太陽(yáng)，知此，丹法即在掌中，青天白日，朗朗乾坤，寒來(lái)暑往，四季交替，即是丹法，即有火候，如此明顯，就在眼前，惜人有眼如無(wú)，作那睜眼瞎子，視而不見(jiàn)，所以我經(jīng)常講，真正懂丹法者，必能以大道為師，以天地為師，廢萬(wàn)卷丹經(jīng)，而純以地理起伏之形勢(shì)，日月運(yùn)行之規(guī)律而論丹法。氣候之變化，明月之盈虧而論火候老嫩。如此切己關(guān)身來(lái)論說(shuō)、來(lái)印證，來(lái)落到實(shí)地去修煉，才不會(huì)落入虛妄，才能夠在現(xiàn)在泥沙俱下，偽法橫行的現(xiàn)實(shí)之中，明辨是非真假，明辨丹道真?zhèn)?，如此，才是一個(gè)真正丹家。如此，才算真正明白了丹法，如此才能修煉有成，如此才能真正感覺(jué)大地山河，以至于人事交往，無(wú)一不是丹法，皆可印證于自身，如是大地山河如在掌中矣。故《悟真篇》云：俗語(yǔ)常言合至道，故道家講皈依于道寶，此才是對(duì)道寶之真皈依，所謂師法天地者是。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)楸痴b丹經(jīng)誰(shuí)個(gè)不會(huì)？加上己之理解發(fā)揮，誰(shuí)個(gè)不能？博聞強(qiáng)記，豈能就說(shuō)懂丹哉？必須領(lǐng)會(huì)到心上來(lái)，再歸于樸，以天地為師，一切丹法自此中流出，此才是真懂丹！所謂得訣以修，頭頭是道！察有形之天地，后知無(wú)形之大道存矣！道終不可見(jiàn)不可得，可見(jiàn)者可得者非道，我們之所以知道有道之存在，以其有形之宇宙天地存在運(yùn)行故也。先天一炁終不可見(jiàn)不可得，可見(jiàn)者可得者非先天一炁，我們之所以知道先天一炁的存在，以其有形生命存在故也。如是，能以天地人事為師，自可以道為師。凡與天地人事之至理相背者，即是與道相背。

丹家講有道、經(jīng)、師三寶須皈依，師乃解惑引路之人，人之學(xué)不可無(wú)師，比如一個(gè)人到一個(gè)陌生的城市，若不知路線，必問(wèn)路于一個(gè)熟悉此路線的人，此引路者即是師。經(jīng)乃地圖，若無(wú)地圖，你就不知此引路者是否真的熟悉路線，所指引之方向是否正確，若是指東打西，豈非南轅北轍，愈趨愈遠(yuǎn)？故經(jīng)乃印證老師真?zhèn)沃嚱鹗嗄艘粚?。但以上二者，最終皆是以所行之道路目的地為最終皈依。經(jīng)有偽經(jīng)書(shū)，地圖有錯(cuò)誤之地圖，師有偽師，引路者有故意指錯(cuò)方向之人，故必以你所行之最終目的地為絕對(duì)不二之皈依，故道亦為一寶。故丹家講以天地為師，以道為師。師者，眾也。所謂得訣回來(lái)可廢書(shū)，此訣乃是天地運(yùn)行所現(xiàn)之大道真訣也。所謂得訣回來(lái)可看書(shū)，此訣乃老師所傳之訣也。得老師所授之訣，初印證于丹經(jīng)，終印證于天地，最終以天地為師，之后可廢丹經(jīng)矣。如此才為心印丹訣而真得訣矣。亦即能得訣以道為師者，丹書(shū)可廢，故我講真懂丹道者，能廢萬(wàn)卷丹經(jīng)而以天地人事論述丹法，此以道為師故也。窮理盡性以至于命，此即是窮理也。若未到此地步，則尚未真懂丹、真窮理。所以我曾對(duì)一些朋友講：吾若對(duì)人說(shuō)丹，必不講丹道術(shù)語(yǔ)，而純以一幅中國(guó)地圖來(lái)闡述丹理丹法，且更親切易懂，深入人心。比如以中國(guó)地理環(huán)境論之，中國(guó)的地理形式，乃是由西部至江南沿海，直達(dá)大海，乃是由高至低，一路順勢(shì)而下。這個(gè)地理形勢(shì)活脫脫的就象我人自己，我人頭部我之昆侖，我人六陰之脈亦皆與我頭之最底部――舌根相連。西藏乃中國(guó)地勢(shì)最高之處，古謂之昆侖，此處須涼寒清高，此處雖如此寒冷，但清澈之水確是由此高處流下來(lái)而形成河流，順地勢(shì)一路而下，滋潤(rùn)萬(wàn)物，沖刷污垢，最后將沿岸一切污垢垃圾沖出陸地，而變成污穢不可用之水而歸入大海，沉入海底。而我人身與此理同似，頭部亦須保持清高，而我人身之津液甘露亦是自昆侖，匯集于口舌，經(jīng)咽喉重樓沖刷而下，滋潤(rùn)全身，沖刷污垢，最終歸于人體最低部位之腎與膀胱，故此腎又稱(chēng)之為水俯，水俯者，我人身之海洋。凡不可用的污穢之物變成大小便而出，此理此情與中國(guó)地理亦完全相同。所以講，天地是一個(gè)大人，我人是一個(gè)小天地，絕非干巴巴的教條，而是實(shí)實(shí)在在的事情。如是，丹法從此而出矣。知天地運(yùn)行之理，運(yùn)行之方法，則知曉丹道之方法、之道理矣。

    如是再看江南沿海地區(qū)，本是中國(guó)大地上最為地勢(shì)低矮之地，大海則更為低下矣。如此，則大海譬如我人之腎，腎主藏水，大海亦主藏水，但是太陽(yáng)確是于子時(shí)從大海最底處海底升起，于黎明從海平面出來(lái)，依此經(jīng)過(guò)中天，而降于西部昆侖之方向。如此太陽(yáng)由低至高，東升西降，循環(huán)返復(fù)，運(yùn)轉(zhuǎn)不息，清澈之水由高至低，自西向東，運(yùn)轉(zhuǎn)循環(huán)，火升水降，大地萬(wàn)物才能生生不息。但是昆侖有形之水自何而來(lái)呢？乃是太陽(yáng)照于大海，而將海水蒸發(fā)之故。海水遇熱而成氣，上升于天，越往天之高處，溫度反而降低，如是形成云，降而為雨。觀天之道，執(zhí)天之行，察此天文地理，太陽(yáng)與水，運(yùn)轉(zhuǎn)之模式，入丹道修煉之法亦呼之欲出。太陽(yáng)謂之火，人之神亦謂之火，太陽(yáng)乃天地之目，我人之目乃我人之太陽(yáng)，故曰：機(jī)在目。將我人身所有之火（有四家真火）照于海底，火蒸于腎水，水遂化為氣，沿督脈上升于昆侖頭部，經(jīng)昆侖頭部化為無(wú)形之甘露玉液降下來(lái)，滋潤(rùn)五臟六腑，并沖刷全身污濁。而我人身運(yùn)行之規(guī)律并非如此，乃是心火從任脈上升，水從督脈下降流于腎化為腎精而流出（但修煉者亦可利用此理而匯四家真火，倒轉(zhuǎn)玉枕，沿督脈下降于海底，以補(bǔ)腎中之精，此謂之補(bǔ)虧，補(bǔ)虧完后，在依九轉(zhuǎn)正功，而行煉精化氣小周天功夫），故人日益衰老，此乃我人身中天地有損有虧也。故只有逆而行之，使火從督脈而上升，水沿任脈而下降，這樣自己之天地定位，形成完整之循環(huán)，則如同天地之縮影，自能仿天地日月運(yùn)行之規(guī)律而盜取先天一炁，結(jié)成小還丹。天地逆運(yùn)返還而長(zhǎng)存，我能觀天之道，執(zhí)天之行而逆運(yùn)之，亦如天地一樣長(zhǎng)存，丹書(shū)所謂長(zhǎng)生不老、與天齊壽者非夸語(yǔ)也，乃完全之事實(shí)也。

由是可知，凡以陽(yáng)舉為丹藥活子時(shí)者，皆錯(cuò)矣！我曾以此理向四川某道長(zhǎng)論及（道長(zhǎng)乃北派伍沖虛丹法傳人，其丹法亦與我等多有契合處），道長(zhǎng)聞之曰：先生所言丹理確實(shí)別開(kāi)生面，令耳目一新，其理也，誠(chéng)如先生所說(shuō)，然以陽(yáng)舉為陽(yáng)生之準(zhǔn)者，幾乎天下之人皆以為是，獨(dú)先生為非，尚祁有以教之。我如是剖析：道長(zhǎng)當(dāng)知，人所以陽(yáng)舉，乃腎氣沖動(dòng)故也，而腎屬坎，腎氣乃坎中之水。觀天地之理，可知腎猶如大海，那么腎水即是海水矣。所以腎水從腎中沖而發(fā)動(dòng)于外，乃腎水充沛，腎不能納之故，此又如同海水漲潮一般，海水逆反而上，發(fā)動(dòng)為潮，沖于陸地。此海水污穢不堪，何可為用？若引而上之，豈非將沿海數(shù)省淹沒(méi)？唯有將海水重新納入大海，用太陽(yáng)加以陶冶，化為清新之氣，如是才可上升于天，為我所用。是以陽(yáng)舉為丹藥活子時(shí)，并采而服之者，大錯(cuò)！當(dāng)然，陽(yáng)舉時(shí)，又不可使之化為后天精液而流出，必須收回內(nèi)腎，而有增加腎精之作用，故我講陽(yáng)舉乃補(bǔ)虧之活子（按：此亦有水源清濁之分，有欲無(wú)欲之別，非明師詳細(xì)指出而不可妄猜），而非小周天之一陽(yáng)來(lái)復(fù)，道長(zhǎng)以為如何？道長(zhǎng)聞之，慨然曰：善！確為至理，此亦我龍門(mén)邱祖所傳心印衣缽，可知天下丹法果然一家，我人當(dāng)以天地大道為師，今有先生在，丹道異日大興，可必見(jiàn)矣！

總之，天地運(yùn)行即是一大丹法，何必求奇求怪，何必從丹經(jīng)上做死活計(jì)？打開(kāi)窗戶(hù)，上觀乎天，下察于地，近證人事，丹法豈不就在掌中？故古來(lái)祖師，皆言欲傳丹訣，必先登壇盟誓，叩謝天恩而后可。故可知，察天地運(yùn)行，藥物之生處，火候、采法亦一一可見(jiàn)！

何謂藥物？答：藥物即是金丹（按：未采之前謂之藥，既采之后謂之丹），金丹即是太陽(yáng)（在人身，即生來(lái)一點(diǎn)真陽(yáng)元性也，乃先天一炁凝聚而成）。大地萬(wàn)物有此太陽(yáng)而生生不息，繁衍茂盛。人有金丹才能長(zhǎng)生，才能我命由我不由天。

又問(wèn)何謂丹藥生時(shí)之活子時(shí)景？答：觀太陽(yáng)出來(lái)之景可知陽(yáng)生活子時(shí)之景，故丹書(shū)云：一陽(yáng)生起，光透垂簾。

問(wèn)藥生于何處，歸于何處？答：觀太陽(yáng)升于海底，歸于昆侖可知矣。故丹書(shū)云：得自坤位，歸于乾宮。

問(wèn)藥生于何時(shí)？答：觀太陽(yáng)子時(shí)在海底（按：清晨太陽(yáng)升于海平面，然依道家之理，凡可見(jiàn)者即是后天，故再察太陽(yáng)未生之前在海底之進(jìn)乃亥未子初）故丹書(shū)云：亥未子初陽(yáng)生時(shí)，此正是六陰之下，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，故丹書(shū)云天地正子時(shí)乃陽(yáng)生時(shí)分，由天地反躬自身，亦同此理。

再問(wèn)火候？答：月本無(wú)光，乃應(yīng)日而有光，月之盈虧消長(zhǎng)，忠實(shí)的反應(yīng)了太陽(yáng)作用于地之氣的盈虧消長(zhǎng)之機(jī)。如是，觀月之盈虧，即知丹藥老嫩之火候。故丹書(shū)在論火候老嫩之時(shí)，只講月亮之盈虧變化，以后讀者可默契之，勿要忽忽而過(guò)，當(dāng)作無(wú)用閑文。我身之月為何？我身之月即心神性光也。故藥物消長(zhǎng)變化，我之心神性光亦有相應(yīng)之反應(yīng)。另古仙翁有古制鐵律十二時(shí)辰功訣火候傳世，以應(yīng)一周年之火候氣象，最早較完整透出者，閔一得真人也，讀者請(qǐng)將《太虛集錄之十二時(shí)功訣》反復(fù)讀千遍。

火候、藥物、活子時(shí)、運(yùn)行路線、修煉方法皆已知，丹法豈又有不知之理哉？如是，丹道真正下手天機(jī)功法――真日正氣回旋功可傳授矣。何謂真日？真日者，太陽(yáng)也，火也，在我人身而言，所凝之神也。

何謂正氣？正氣者，風(fēng)也，內(nèi)息也。風(fēng)形成于海，我人身亦如之，乃海底與氣穴之間回旋之氣、之元息，丹書(shū)云：陰蹻之元息，可用之后天氣。要形成風(fēng)，可將火照于海底，如太陽(yáng)照于大海，其息、風(fēng)、氣自可生矣。

氣息若生，神凝于內(nèi)，將氣息從無(wú)至有（所謂從無(wú)情煉至有情），由微至著，由小至大，由大至宏。其始，氣息甚微，僅在海底與氣穴間回旋震蕩。之后，由大至宏，形成風(fēng)，沖于督脈，降于任脈。不但在海底與氣穴之間鼓蕩，且發(fā)展成為任督二脈間鼓蕩。不但發(fā)展成任督二脈間鼓蕩，且發(fā)展成為全身經(jīng)絡(luò)，百節(jié)九竅間來(lái)回運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)礙，此亦海上之風(fēng)最終流行于整個(gè)地球，形成對(duì)流。如此，我人之天地方運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)礙，天地定位，則坎離器具立，如此方成為天地之縮影，天人合發(fā)，能象天地一樣盜取先天一氣，如此才有真交媾，藥物生。所謂“天地定位，水火相射”，此將無(wú)息調(diào)至有息，而達(dá)于至大至宏之功，謂之：凝神調(diào)息，調(diào)息凝神。直調(diào)到我人身天地定位，而真火真水，真陰真陽(yáng)生出，方進(jìn)入九轉(zhuǎn)正功――真陰陽(yáng)、真水火、真父母進(jìn)行真交媾，而后有藥生，可行小周天、還丹、結(jié)胎等等功夫，故曰真日正氣回旋功。

此功共分二層，第一層：心息相依。第二層：凝神調(diào)息?，F(xiàn)分別傳授如下。

第二步：心息相依

心息相依之法，共分三層。第一觀息，第二聽(tīng)息，第三心息，茲分別介紹如下。

觀息法：觀息者，觀呼吸一來(lái)一去之運(yùn)行也。蓋人心好動(dòng)，加之平常生活、工作、學(xué)習(xí)等等，皆在用心神，所以心神大腦皆處在運(yùn)動(dòng)之中，已形成運(yùn)動(dòng)之習(xí)慣，所以運(yùn)動(dòng)、明顯、耀眼、刺激之事與物更容易引起我人之注意與關(guān)注，而對(duì)于靜止、熟悉、平淡、平常之事與物反容易視之不見(jiàn)，忽略過(guò)去，故曰人心好動(dòng)動(dòng)。而丹道修煉卻是叫人體察寧?kù)o而收心入靜，故談何容易，所以一般做功夫者不入靜還好，一但閉眼做靜功，反雜念叢生，此起彼伏，如是必用循序漸進(jìn)之法，逐漸的將我人引入靜定的狀態(tài)。故此，以我人對(duì)運(yùn)動(dòng)的事物效為注意特性，而有觀息之法。使我人注意自己的呼吸，通過(guò)呼吸的來(lái)去運(yùn)動(dòng)，逐漸的使我人心神有一種寄托而全神貫注起來(lái)，最終深入到呼吸的這種運(yùn)動(dòng)中，此時(shí)，修煉者自然的會(huì)寧?kù)o無(wú)念。這好比我人在做工作時(shí)，很容易全神貫注，投入其中，無(wú)有雜念。

觀息法具體方法對(duì)姿勢(shì)沒(méi)有特定的要求，但一般采用座式，初學(xué)者端座于凳子上（可用較矮一點(diǎn)的凳子），但必須墊上軟墊子，這樣便于久座。上身伸直，頭頸虛頂，端正其體，萬(wàn)緣放下（想萬(wàn)事萬(wàn)物皆與我無(wú)益，唯我身心性命最為切己關(guān)身大事），兩眼睜開(kāi)（必須睜開(kāi)，此為密訣），觀注鼻端外呼吸來(lái)去進(jìn)出闔闢之運(yùn)動(dòng)（也就是觀呼吸）。

所以觀息者，第一，以我人精神意識(shí)多在腦部，故觀鼻之息，相對(duì)觀守坤腹等部位，更容易集中精力，而不落入昏沉！常見(jiàn)一般修煉者，初下手即意守坤腹丹田，這樣多落于昏沉如睡之狀態(tài)，落入鬼趣。第二，初下手即意守丹田，要么心神不定，雜念叢生，心神屬火，有雜念即是燥火，將眼閉上（閉屬冬，為收藏），即將此燥火收入丹田，甚為不妥。一般初學(xué)者不知其中嚴(yán)重，使之后來(lái)，屢補(bǔ)屢泄，一團(tuán)燥火，功夫不進(jìn)。而此觀息法有使心神寧定，將后天燥火轉(zhuǎn)化凈化之效。故觀息之法，必須兩眼睜開(kāi)，張三豐先生云：心未清，眼勿亂閉。此法可與陳攖寧先生所傳莊子心齋法，以及西派汪東亭一脈所傳“于鼻外寸徑虛空行心息相依法，以至于佛家天臺(tái)宗觀鼻端白觀相互印證。但又須知，觀息法雖具以上兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)，但亦不可像汪東亭一脈所傳那樣，夸大其作用。只是我人具有此身，相關(guān)部位自有其作用在，故觀息之法同此理，觀息到一定境界，心也就平和了，神也清靜了，氣息也逐漸平定了。如此，逐漸有心沉寧?kù)o的感覺(jué)，如是，順其自然，心神也不可再執(zhí)著于鼻端，而是進(jìn)入下面之功夫――聽(tīng)息。

觀息者，有制眼光之作用?！蛾幏?jīng)》曰：機(jī)在目，蓋眼乃五僦確媯嗄誦納裰確媯羝確?。凡羶e克復(fù)Γ蔥納瘛⑸鋼?。今用箮€⒅ǎ酃餳戎疲囊咽章＃蜓羝嘀贛諛諞?。敌有秴财Ｊ笍腻i⒅ǎ希劍和餿Σ宦諶ψ院稀

聽(tīng)息者，顧名思義，以耳聽(tīng)呼吸來(lái)去進(jìn)出闔闢之運(yùn)動(dòng)。行聽(tīng)息功夫時(shí)，眼須半睜半閉（因前者觀息功夫時(shí)我內(nèi)心之心神寧?kù)o，故諸于內(nèi)而形于外，所以?xún)裳垌氹S之調(diào)整至半睜半閉）隨著聽(tīng)息功夫之加深，心愈寧?kù)o而氣愈柔和，呼吸來(lái)去出入闔闢所生之聲漸至于無(wú)，所謂無(wú)聲之聲也，故耳已不可察，已不可聽(tīng)矣。如是聽(tīng)此無(wú)聲，自可進(jìn)入心息之層次。耳雖不能覺(jué)察呼吸之聲音，但我心可感覺(jué)到呼吸之微跡。如此，則耳、目、口三寶歸于心矣?！秴⑼酢吩疲憾靠谌龑?，閉塞勿發(fā)通。真人潛深淵，浮游守規(guī)中。旋曲以視聽(tīng)，開(kāi)闔皆合同。為己之樞轄，動(dòng)靜不竭窮。離氣內(nèi)營(yíng)衛(wèi)，坎合不用聰。兌合不以談，希言順鴻朦。三者既關(guān)鍵，緩體處空房。委志歸虛無(wú)，無(wú)念以為常。故曰心息。心息者，以心感息也（行心息功夫時(shí)，眼僅留一線光芒于外，在聽(tīng)息兩眼半睜半閉的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步將眼簾合上，故僅留一線光芒于外即可，但不可全閉?。┐藭r(shí)，所謂心息只是一種感覺(jué)，學(xué)人須慢慢體會(huì)。由觀息，至聽(tīng)息，至心息，循序漸進(jìn)，內(nèi)外呼吸之微跡亦無(wú)，化為一片虛空光明，自入靜定也。

凡修煉者，若生雜念，必須由觀息從頭開(kāi)始，不可馬虎躐等！反復(fù)如是，所謂調(diào)心猿，拴意馬者是。心息功深，自逐級(jí)進(jìn)入調(diào)息之層次。

第三步：凝神調(diào)息

何謂凝神調(diào)息？息，非口鼻之呼吸，乃身中之元息。調(diào)息者，即調(diào)此之元息。神，非后天之識(shí)神，乃靜定渺冥中突然一醒之神。凝神者，凝此一醒之神。以上心息相依之功夫，所謂息乃后天之呼吸，心乃后天思慮之心神。觀息功夫中之息乃粗跡之運(yùn)動(dòng)，心乃好動(dòng)生念之心，聽(tīng)息功夫中之息乃柔和之跡，心乃收拾之心，心息中之息乃一種呼吸的感覺(jué)，心乃寧?kù)o之心。隨心息功夫加深，則心深入杳冥，已感覺(jué)不到心神之存在，似睡非睡，恍恍惚惚。既不知有身，復(fù)不知有覺(jué)有息，所謂心息如一不二，不分彼此。心為陰為妻，氣則為陽(yáng)為夫。如是夫妻團(tuán)聚，交媾一團(tuán)。氤氳不散之渾沌中，夫妻交媾，必生有物，如是神突的一覺(jué)，同時(shí)亦有氣從心與腎之間生起（或有從海底至丹田之間有氣生起）。海底有氣升與丹田，降于海底，一升一降，一開(kāi)一合，恰與口鼻外呼吸相反（功深者，呼氣時(shí)乃有縷縷熱氣或涼氣從絳宮下降至丹田，此乃天之呼吸初顯也。吸氣時(shí)，有氣從海底上升至丹田，此謂地之呼吸初動(dòng)也。天降地升，坎離交媾）。調(diào)息者，調(diào)此息也。所謂凝神，即我人呼吸運(yùn)動(dòng)時(shí)，心神目力亦自然隨之運(yùn)動(dòng)。故吸氣（指口鼻外呼吸）時(shí)，心神目力自然有上窺之意，而呼氣（指口鼻外呼吸）時(shí)，心神目力自隨之有下沉寧?kù)o之意。如是，我人之后天心神自隨元息一上一下，一開(kāi)一合而運(yùn)動(dòng)，我先天之主宰則一動(dòng)不動(dòng)。故曰：凝神調(diào)息。直至氣機(jī)翕然匯聚，突然產(chǎn)生一股很強(qiáng)之吸力，此時(shí)方顯氣穴之用，而神亦隨之自凝入其中。此即返觀內(nèi)照，凝神氣穴之初步。

此步功夫效驗(yàn)與層次轉(zhuǎn)化：第一層涵養(yǎng)本元、由微至著。我人能視聽(tīng)言動(dòng)，行為舉止，全賴(lài)我人元息之運(yùn)行推動(dòng)。此元息乃陰蹻海底（丹道術(shù)語(yǔ)稱(chēng)此部位為地）與絳宮（丹道術(shù)語(yǔ)稱(chēng)此部位為天）間上下升降之息（所謂天地之間，其猶橐籥乎！虛而愈鼓，動(dòng)而愈出）。此元息，因極微而弱，幾不可察，我人日用而不知。凝神調(diào)息者，就是將此息從無(wú)而調(diào)至有，由有而調(diào)至宏大，所謂從無(wú)情而至有情，有情方可下種。只有調(diào)出此息，我人修煉方有真實(shí)把柄，故曰涵養(yǎng)本元、由微至著。然須注意者，若將神與火倒轉(zhuǎn)玉枕而降至海底者（此法參見(jiàn)補(bǔ)虧正法），則先出地之呼吸（地之呼吸指陰蹻海底部位跳動(dòng)而生內(nèi)息暖氣上升于丹田，下降于海底，上下開(kāi)合，此內(nèi)息暖氣謂之日，日從海中出，然此日尚屬假物，非真日），之后氣足則天地之間有息。若從前面下手而凝神于丹田（丹田謂之黃庭，位于肚臍之后，命門(mén)之前）者，則可上升于天，下降于地，元息起動(dòng)。剛開(kāi)始時(shí)，絳宮海底間元息我人體察不到（雖體察不到，但實(shí)有其息，以其微弱且心又未澄澈寧?kù)o，故不可察），當(dāng)心清神靜時(shí)，只是能略為體會(huì)到一種感覺(jué)而已。我之后天神隨此感覺(jué)一上一下，而先天目神統(tǒng)照內(nèi)外，目乃生機(jī)陽(yáng)氣之先鋒，凡目力所指之處，即生機(jī)陽(yáng)氣把指之處，故可涵養(yǎng)此機(jī)而由微至著。

第二層十二經(jīng)絡(luò)，流布五臟：元息宏大，必不能久留于此，盈滿(mǎn)而溢，故生造化，流于他（指五臟六腑）處。所謂“久則丹田氣滿(mǎn)，充于五臟，五臟氣足，散于百骸?！?/span>

首先，老年人有陽(yáng)舉之驗(yàn)，此乃元息充于腎臟故也。腎臟初受其氣，故一時(shí)不能收納于腎府之中，而沖而為外，使陽(yáng)物舉起。若我心神凝于此，自然會(huì)回歸腎中。此補(bǔ)腎氣之景。

腎氣足，必又充于他處，依次從足太陽(yáng)膀胱經(jīng)，手太陽(yáng)小腸經(jīng)，而至于足陽(yáng)明胃經(jīng)，手陽(yáng)明大腸經(jīng)，足少陽(yáng)膽經(jīng)，手少陽(yáng)三焦經(jīng)，足太陰脾經(jīng)，手太陰肺經(jīng)，足少陰腎經(jīng)，手少陰心經(jīng)，足厥陰肝經(jīng)，手厥陰心包經(jīng)。五臟六腑往日之虧虛，而今補(bǔ)足矣。往日五臟六腑之氣，外被風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六氣侵襲，內(nèi)被喜、怒、恐、憂、思、悲、驚七情而賊伐，臟腑之氣日虛，我之精日喪，百病叢生，今日凝神調(diào)息，補(bǔ)此虧損，身體自逐漸康健，往日因正氣不足不通而生病者，今日氣足而通之矣。往日正氣不足而易感外邪而生病者，今日正氣內(nèi)存自邪不可干矣。

十二經(jīng)絡(luò)，循環(huán)無(wú)端，如是，可應(yīng)天地之十二月氣候。陽(yáng)氣起于腎水，依次由太陽(yáng)（一陽(yáng)來(lái)復(fù)），陽(yáng)明（二陽(yáng)為臨）、少陽(yáng)（三陽(yáng)開(kāi)泰）、太陰（一陰初生）、少陰（二陰）、厥陰（三陰）。陰陽(yáng)之消長(zhǎng)，五日一變化（每一經(jīng)絡(luò)則為三十個(gè)時(shí)辰，兩日半之光景即生變化，故凡身體絕對(duì)健康之女子，應(yīng)月而行經(jīng)，太沖脈盛，以應(yīng)月事，只有三十個(gè)時(shí)辰兩日半，以其陽(yáng)氣流注循環(huán)無(wú)端，進(jìn)入一個(gè)新的變化故也。）五日一變者，即五日一候，共計(jì)三十日也，三十日為一月，故曰：縮年于月。然此中妙理，只可意會(huì)，不可執(zhí)相，因隨功夫之深淺程度，或十日一變，或五日一變，或一日一變，或五個(gè)時(shí)辰一變，或五刻一變，或五個(gè)呼吸一變，然不脫此理也。

凡元息流注之經(jīng)絡(luò)，此經(jīng)絡(luò)所行部位必發(fā)生相應(yīng)跳動(dòng)之景，如：手太陰肺經(jīng)通暢之內(nèi)景，手拇指尖至手臂內(nèi)側(cè)，行頸部，至齒此一線諸處跳動(dòng)。此即元息流布于肺經(jīng)之景象。其他經(jīng)絡(luò)亦同此理。如大腸經(jīng)所行之諸處，亦跳動(dòng)，食指尖至前臂、肘、后臂，沿頸至上嘴唇。

以上乃古制真景，我人做功夫，必依古制，將諸景一一證到即可。至如其間內(nèi)景萬(wàn)千，先是坤腹內(nèi)有熱氣流動(dòng)，如生龍活虎，有數(shù)十般變化，以至于胸腔之內(nèi)亦有所機(jī)流布，或于功中有其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)之定靜體驗(yàn)，或現(xiàn)光明，或可感應(yīng)天地氣候變化等等，皆不必放在心上，亦不足為奇，皆不過(guò)氣機(jī)元息之運(yùn)化而已（此變化總結(jié)歸類(lèi)，不外兩種，其一身體上的，其二，心神上的）。愚者不知，迷于內(nèi)景變化，以為丹功深厚矣。且在此功修期間，因氣機(jī)元息之運(yùn)化沖動(dòng)，故陽(yáng)物常有勃舉之景。凡遇此景，可用目力窺于海底，行調(diào)息之法，將元息歸入丹田?；?qū)⒒鹩啥蕉仙?，皆無(wú)不可。但必須知，此步功夫仍不過(guò)丹道之初步健身功夫而已，尚非真正丹道真正之筑基（因此時(shí)尚無(wú)鼎爐、藥物，故曰：非真正丹道之筑基）。

要煉到全身經(jīng)絡(luò)及形身諸處同時(shí)跳動(dòng)，則渾身酥軟快活（此需自審，切勿自欺），到此，身中方真正有丹田鼎爐也。如是，氣血流暢無(wú)礙，元息開(kāi)合運(yùn)化，首尾無(wú)端，如圓環(huán)然。修煉至此，元息又不可察矣（以其無(wú)來(lái)無(wú)去，無(wú)起無(wú)終，故不可察）。故此，我人身之與心又俱歸靜定。（前次元息由無(wú)至有，由有至宏，由宏至動(dòng)而流布十二經(jīng)絡(luò)，又歸于五臟六腑。此時(shí)，則流通無(wú)礙，而由大動(dòng)至小動(dòng)，至于不動(dòng)而歸于無(wú)）。如是，深入大定，混沌之中又有神一覺(jué)、又有氣機(jī)發(fā)動(dòng)。此神即真日（此即真元神，尤天地萬(wàn)物之有太陽(yáng)，故曰真日），此氣即正氣（此即真元?dú)?，又謂真息，尤天地萬(wàn)物之有生機(jī)，又故曰正氣），入真正丹道之門(mén)矣（真日為離，真氣為坎，坎離交媾，方有真造化，真藥物，故曰：入真正丹道之門(mén)）。

具體功法層次如下：

以上《文始丹法》原文謝懷宇 謝懷召 著 此文從網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)載。

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