人至疲倦時(shí)，每言要休息，不知他到何處去休息。若是坐在椅上，或躺在榻上，是休息其身，而非真休息也。要知真休息，乃指神氣而言。神勞則身疲，故須以神放在氣中而休息之。神得氣涵養(yǎng)，氣得神和融，神氣兩靜，放在身外，方是真休息也。

（方外散人按：汪氏開(kāi)口閉口總是給任何法訣冠上“身外”――鼻外徑寸，執(zhí)著于此，至死不悔。若將上段言詞中“放在身外”四字去掉，則不失為一篇很好的丹道入門(mén)言論，真是畫(huà)蛇添足，白壁涂鴉。）

神氣乃好夫妻，天天入杳冥，則我葆太極而延壽也。

（方外散人按：神氣為夫妻，確乃養(yǎng)生之善法，但絕非金丹大道也?！度胨庣R》云：是性命，非神氣也。）

世人不知清靜二字作何解，即去做靜功，豈知清靜二字，即雙修二字。清者清心，靜者靜氣。心神安放在身外，則心清而氣靜矣。

（方外散人按：若將身外二字去掉，則此言甚妙，但不得先天真種，則靜又復(fù)動(dòng)，清又復(fù)濁，反反復(fù)復(fù)，終無(wú)了期。）

心息相依，要在有意無(wú)意之間，大忌執(zhí)而不化，著相起火。

（方外散人按：此言不錯(cuò)?。?/span>

孟子云：勿忘勿助，四字曲盡調(diào)息之妙也。神息相依，一到均勻，即為勿忘勿助。既到此境，息自沖和，神自入恍惚杳冥矣。此相依得訣之初步也。

（方外散人按：要真正完全作到勿忘勿助，則非得先天真種點(diǎn)化不可。）

相依之工夫純熟，必轉(zhuǎn)入神氣相忘，方能入定。茍不能神氣相忘，即不能入定。故此忘字最重要。入睡乃相依最初效驗(yàn)。但茍或心息不能兩忘，即不能入睡。睡尚不能，況定乎？

此心息相依法門(mén)，得之真修之功，獲自受用。真是萬(wàn)兩黃金無(wú)買(mǎi)處，切勿輕易看之。古人訪道求師，訪之一生而不獲者甚多也。

（方外散人按：心、息依與不依，一般取決于你之所具先天，《入藥鏡》云：是性命，非神氣，水鄉(xiāng)鉛，只一味?。」是嗌倌晗胨纯伤?，并不要你有為的去行心息相依，而自然相依。中老年人往往極難一下就睡去，即使做心息相依功夫，入睡亦比青少年難。至于嬰兒，則更是要睡就睡，而睡著時(shí)，照樣有呼吸聲。難入睡者，即使相依到無(wú)有呼吸聲，比之?huà)雰?，亦還是難以入睡。所以心息相依者，乃是現(xiàn)象，乃是枝節(jié)，切不要將之放大到無(wú)所不包。）

講大《易》“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能，易簡(jiǎn)而天下之理得”三句。師曰：只是一心一息兩相和融而已，我說(shuō)“心息相依在外面”七字，吳老師說(shuō)，要心息相依在外面，做到他死，不為其掛礙，是更進(jìn)一步指示矣。

張紫陽(yáng)云：“故知大丹之法，至簡(jiǎn)至易，雖愚昧小人，得之而行，則立超圣地。是以天意秘惜，不許輕傳非人也?！庇质恿帧哆€原篇》序云：“昔年驛中遇仙師紫陽(yáng)張真人，以簡(jiǎn)易之語(yǔ)，不過(guò)半句，其證驗(yàn)之效，只在片時(shí)，知仙之可學(xué)，私自生歡喜。”所謂簡(jiǎn)易者，即神氣合一在外也。神依氣，氣依神，可謂簡(jiǎn)易之至矣。修之而不見(jiàn)效者，未能契乎自然之軌故也。神與氣要自然相依，自然合一，則一靜即入恍惚杳冥之境也。

（方外散人按：曲解丹經(jīng)，莫此為甚！《金丹四百字》言：此竅非膀胱，非谷道、非脾胃，亦無(wú)邊傍，更無(wú)內(nèi)外，交媾在此，沐浴在此，脫胎在此，在身中求之，不可求之于他也。豈可專(zhuān)在身外求之？且真種未得，何能自然相依？鼻孔外本為后天，依此后天，又有何用？所謂半名，閔一得真人于《古書(shū)隱樓藏書(shū)、還原篇闡微》中已有揭示，即清靜鉛汞四字也。）

修道如奕棋，然最要自悟。師傳工法，必要自修。一到純熟自然后，自能生巧。自然步步見(jiàn)效矣。必要將逐步效驗(yàn)預(yù)先告知，則如嚼飯與人吃，即不堪矣。

世人不知虛無(wú)二字作何解，即入頑空一流。豈知虛無(wú)二字，乃修身之要訣，性命雙修之微旨也。虛者虛其心，無(wú)者無(wú)其身。虛其心而神自清，忘其形而氣自靜也。

（方外散人按：此言雖妙，但非上根者不能。虛心，須要識(shí)心，而心有真凡，下德之體，真隱凡中，若只虛之，則為假虛，乃是木石。無(wú)其身者，氣不流通，則無(wú)者，亦是假無(wú)，乃是遺忘。）

老子給蓬球一連環(huán)，教他無(wú)事擺弄，若環(huán)解脫，則人亦解脫矣。此即心息相依，即象言也。若能心息相忘，泰然入定，即環(huán)相依在外邊，定也在外邊，丹法種種，無(wú)非在外行持。

（方外散人按：若丹法種種，無(wú)非在外行持。則結(jié)丹結(jié)在何處？采藥采歸何處？千古相傳之丹田一詞又作何解？結(jié)胎結(jié)在何處？肉身內(nèi)外又有何用？等等?！督鸬に陌僮帧费裕捍烁[非膀胱，非谷道、非脾胃，亦無(wú)邊傍，更無(wú)內(nèi)外，交媾在此，沐浴在此，脫胎在此，在身中求之，不可求之于他也。豈可專(zhuān)在身外求之？身內(nèi)亦含身外也，身外非色身之外也！且鼻外徑寸實(shí)乃后天出入、生成之門(mén)戶(hù)也，仙師稱(chēng)其為死戶(hù)，古仙勸人云：莫把死戶(hù)當(dāng)生門(mén)，若死抱此后天死戶(hù)不放，則未有不出偏入魔者！吾人要斷此死戶(hù)，方有出頭之日。）

你有息即在外邊依，無(wú)息即在外邊定。只此二言了耳。又曰：有息無(wú)息，你不須去安排，要順其自然。有了你就在外邊依，無(wú)則在外邊定，是名真空煉形。

（方外散人按：曲解真空煉形！真空煉形非上德之體不能行之，否則，行亦無(wú)用，反落頑空。且鼻外徑寸實(shí)乃后天出入、生成之門(mén)戶(hù)也，我人修煉必先要知此后天，次要忘此后天，再要化此后天，最后歸元命蒂得先天真種而斷此后天，此四層功夫，層層進(jìn)深，汪氏只得第一層，且是死執(zhí)于此后天之地。）

做到陽(yáng)生，恍惚中覺(jué)外腎微動(dòng)，速即在外邊依，要如電快，不可游移，不可轉(zhuǎn)念。依到微時(shí)，再須一定。定到定不住時(shí)，然后罷功，不可外腎倒后即起身罷工，務(wù)須連續(xù)一定，則所感先天于身中，后天亦得其所矣。若陽(yáng)生后即罷工，先天雖得，尚未在身中安定，陽(yáng)生后一定是要緊的。又曰：陽(yáng)生前一定，陽(yáng)生后一定。

（方外散人按：陽(yáng)生前一定，遺忘無(wú)主為后天。陽(yáng)生后一定，涵養(yǎng)陰精入鬼路。不用真息火煉于內(nèi)，更不知火候法度，色身陰精終不能化?！缎≈芴旄琛吩疲骸靶谢鸲?nèi)兮，息效真人?！彪y道此個(gè)鼎內(nèi)是指鼻孔外？豈非妄言！況在鼻孔外依息，此息實(shí)是后天濁息，縱能強(qiáng)依之，不知?dú)w元命蒂，終久必?cái)?。若鼻孔外無(wú)息，則如何依之？若依，則是頭上安頭，反將這個(gè)好好的先天打落入后天。若說(shuō)一有陽(yáng)生，就定有口鼻之息，則非真正先天陽(yáng)生也，實(shí)還是后天之后天也，乃心火上升化為凡息，腎水下流變?yōu)殛幘?，依到鼻外，縱是做到無(wú)息，亦是暫時(shí)的化欲之功，終久必?cái)?，何論一得永得之丹道哉？所以此外腎微動(dòng)，還屬后天，不用火煉，而歸元命蒂，行‘息效真人’之功，怎能自后天中返出先天？專(zhuān)仗定功，更加上身中無(wú)主，則其氣不知何年何月方能凝聚為藥矣！且其陽(yáng)生時(shí)未有煉養(yǎng)之，而陽(yáng)后之定所養(yǎng)者必為后天也。專(zhuān)用一定字代替一切，此乃絕大多數(shù)未得火候真?zhèn)髦说耐ú∫?。古人云：圣人傳藥不傳?不知火候也如閑，火候難聞難遇，故出現(xiàn)此等專(zhuān)以定代一切丹道功夫的妄人矣?。?/span>

先天大道，神氣合一。故動(dòng)亦神氣一，靜亦神氣一。

（方外散人按：此上德之體可學(xué)，否則終是空中樓閣。若無(wú)真種作主，所合者，乃是假合?！度胨庣R》云：是性命，非神氣，水鄉(xiāng)鉛，只一味。此一味者，即先天真種?！督鸬ふ?zhèn)鳌吩疲菏ト酥皇怯孟忍?，用之不?jiàn)誰(shuí)能會(huì)。我人其體已破，一身之內(nèi)皆陰，先天在何處？先天在身外也，此身外者乃指坤母之混沌虛無(wú)也，非肉身之鼻孔外！所謂他家不死方也，若不知放光之法以招攝先天同類(lèi)，則必要借同類(lèi)先天而招攝之。專(zhuān)定在身外，有放無(wú)收，則茫然無(wú)歸，終是無(wú)用，反生弊病也，況專(zhuān)定在鼻外哉，因鼻外徑寸實(shí)乃后天出入、生成之門(mén)戶(hù)也。放光之法乃三皇之時(shí)玄修功訣，乃除龍虎法以外的唯一能得真正先天的清修法功，其法奧妙，大地生人，龍虎無(wú)量，合星、潮者自有無(wú)量可取，內(nèi)外如一，自完先天大樸，今有人知否？）

因心息相依而定，是神氣同定于虛空中而入定，極真空之境矣。及其靜極而動(dòng)，動(dòng)乃自動(dòng)。故氣一動(dòng)，神即覺(jué)，所謂時(shí)至神知者，乃神氣同動(dòng)也。動(dòng)而外馳，逐妄則為二。動(dòng)而不妄馳，速即在外相依，猶言合一，仍是先天，故謂之以定續(xù)定。心息相依，便神定也。又曰：神氣大定時(shí)，氣動(dòng)神覺(jué)，即將離定，而欲分為二。我既在外面相依，所以繼續(xù)此定，不致分而為二，故仍合一。

（方外散人按：若真得先天，自然合一，何勞強(qiáng)合？因是后天，雖暫得強(qiáng)合，終必分二。）

陽(yáng)一生，不可轉(zhuǎn)念，合自然之符，即去外面相依，要自然，要一刀兩斷，多少快心，多少神速！若斬首稍遲，生起疑之心，即不能砍，蓋刀不能下去矣。陽(yáng)生亦然，外陽(yáng)一舉，急忙外邊去依息，一刀兩斷，不留余情。少轉(zhuǎn)念，少轉(zhuǎn)遲就壞了?？傊龀勺匀?，方生巧妙耳。

（方外散人按：一生到外邊之念，即轉(zhuǎn)念也。即是神識(shí)熾于外也，神熾于外，則火動(dòng)于中，盡化后天，何能自然？若本無(wú)凡息，你硬將之往能生成凡息的鼻孔外徑寸拖，不生凡息才怪！于是又花功夫做至無(wú)息，豈非畫(huà)蛇添足，頭上安頭！此皆不識(shí)內(nèi)呼吸、真息胎息、身內(nèi)玄牝、身內(nèi)虛空等為何物者之通病也。）

問(wèn)過(guò)關(guān)。師曰：有什么關(guān)，你以為夾脊雙關(guān)嗎？此喻行過(guò)大周天，最后數(shù)日，有一難過(guò)之關(guān)，你若能定在外邊，無(wú)論如何不動(dòng)，虛而又虛，則什么關(guān)都可過(guò)的，若纖毫著在身上，關(guān)即過(guò)不了，你要出家，不認(rèn)得出家方得安穩(wěn)。

（方外散人按：所謂過(guò)關(guān)、開(kāi)關(guān)之關(guān)，一指夾脊雙關(guān)，古仙云：夾脊雙關(guān)透頂門(mén)，修行路徑此為尊，即指此。二是指玄關(guān)玄牝，開(kāi)得此關(guān)，方有真正之虛空，真正之藥，方有真正之交媾，《金丹四百字》言：此竅非膀胱、非谷道、非脾胃，亦無(wú)邊傍，更無(wú)內(nèi)外，交媾在此，沐浴在此，脫胎在此，在身中求之，不可求之于他也。即是指此玄牝也。三是指煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛之三關(guān)也。）

當(dāng)寒熱來(lái)時(shí)，頭痛欲裂，渾身戰(zhàn)栗，此時(shí)你能做心息相依，那就好也。若平時(shí)不下死功夫，到此時(shí)萬(wàn)萬(wàn)不能做工。因心息無(wú)有主宰，不能相依矣?？傄竭@種地步，心息仍要有把握，即是煉己純熟。一下工時(shí)，十余呼吸后，頭也不覺(jué)痛，身也不覺(jué)熱了，混身亦不覺(jué)戰(zhàn)栗，你就沉沉睡去。師曰：頭仍痛，身戰(zhàn)栗，不過(guò)你的神全在外邊，故不覺(jué)耳。一到陽(yáng)生，病即化去。此謂之性命有把握，我之性命在我不在天也。要治病未發(fā)，若至已發(fā)，即難治矣。若天天下工，今日有何病，一處不酥軟，即知此處受了病，用虛而又虛工夫，務(wù)須知道做到此處酥軟，病即去矣。故學(xué)道者，天天下工，終日無(wú)病，因有纖微受病處，下工時(shí)即覺(jué)出，隨時(shí)治愈，大病從何而來(lái)乎？比之治病于未發(fā)也。師云：自己偶然出去走走，得了虐病，臥一天而愈?？傊?，一到靜定陽(yáng)生，萬(wàn)病脫矣。

在外相依到呼吸無(wú)聲，所以睡中有聲音，心不能御氣故也。余每夜睡時(shí)，教人在床邊側(cè)耳靜聽(tīng)鼻息，無(wú)纖微之聲，與小兒無(wú)異。此工夫做到長(zhǎng)久，煉己有了根柢，故行住坐臥，息心合一，與小兒一般。今夜睡中有鼻息之聲，家人即知我有病了。心息不能合一，明日做功，做到陽(yáng)生，病又去了。

（方外散人按：上二段確為經(jīng)驗(yàn)之談，但也僅僅止于養(yǎng)生治病而已，切切不可將之與我命由我不由天等同起來(lái)！汪氏有一弊病，總是愛(ài)將某一法訣、某一效驗(yàn)放大到無(wú)限大，隨意發(fā)揮，實(shí)顯出其浮躁輕揚(yáng)，因執(zhí)于鼻外煉功，陽(yáng)氣大盛而燥，而得此浮躁輕揚(yáng)之癥。我歷年所遇所聞，凡執(zhí)于汪氏此派之煉法而不知變通者，無(wú)不火氣極大，專(zhuān)欲勝人，因其氣躁于上，亦無(wú)不有雄辯之才。此皆患了知放而不知收之弊也！訪道期間，見(jiàn)入弊未深者，其又能虛心請(qǐng)教，我皆教此輩萬(wàn)緣放下，神注海底一訣以糾其偏，幾天之內(nèi)，其無(wú)不立獲奇效。）

精氣神三者，神乃太極，精為陰，氣為陽(yáng)，乃太極之兩儀也。又神在精內(nèi)為之精神，在氣內(nèi)謂之神氣?？傊駷榻y(tǒng)御精氣之元帥也。神大用則勞，精大用則竭，氣大用則枯。欲榮養(yǎng)此三者，必合三者而滋養(yǎng)。心息在外邊一依，則恍惚杳冥之時(shí)，精氣神三者深入先天之境，即我身之鄞鄂也。旦旦而養(yǎng)之，以感召天地之元陽(yáng)，人如何不能長(zhǎng)壽哉！

（方外散人按：其理所說(shuō)甚妙，惜其實(shí)際所行之法不妙也。）

我輩年老，循環(huán)生育之機(jī)用過(guò)以后，既能補(bǔ)充，不致一蹶不振也。

行身上小周天時(shí)，以前曾漏過(guò)一次精，即須行一周天以補(bǔ)之。

你說(shuō)《西游記》開(kāi)始七回，知道講些什么道理？我說(shuō)我實(shí)不明白，叨教叨教。吳師始曰：你知道孫悟空嗎？悟空是東勝神州出生，西牛賀州學(xué)道，以后稱(chēng)了齊天大圣，自與二郎真君一戰(zhàn)，被老君一圈帶回天上，收入爐內(nèi)，這是何故？余說(shuō)此理未知。吳師曰：你曾閱《悟真篇》嗎？我說(shuō)《悟真篇》是讀過(guò)的，但看不懂。吳師曰：《西游》首七回即祖述《悟真篇》一首詩(shī)，你可能想出嗎？余沉思一歇，想不出哪一首，請(qǐng)指出。吳師曰：孫悟空東勝神州出世，即金公本是東家子。到西牛賀州學(xué)道，是送往西鄰寄體生。祖師續(xù)說(shuō)，你回去吧！悟空說(shuō)，教我到哪里去？祖師說(shuō)，你從哪里來(lái)，還到哪里去。悟空頓時(shí)醒悟，一斛斗翻到花果山，即認(rèn)得喚來(lái)歸舍養(yǎng)。以后與二郎真君相戰(zhàn)。二乃火之生數(shù)，結(jié)伴六兄弟，連他七個(gè)。七乃火之成數(shù)，即是真陰，悟空是真陽(yáng)。悟空與二郞一打，即配得姹女結(jié)親情也。其后被老君一圈收入爐中，即送歸土釜牢封固也。我自家想，應(yīng)作如此講，不知對(duì)不對(duì)？我一聽(tīng)之后，這種講法，不但一生未曾遇到，且做夢(mèng)亦做不到，忙即下拜，口稱(chēng)老師。

（方外散人按：此段若作人元龍虎之法看待，則其言甚妙，真訣躍然句上?。?/span>

小兒初生時(shí)，是純陰的，五日以后，始能看火，因有微陽(yáng)矣。故初生之后彼即睡，睡即盜天地之陽(yáng)也。嬰兒初生只知吃與睡，終日終夜睡，終日終夜盜元陽(yáng)。盜了五日，身中方有陽(yáng)氣之根了，故能看火，乃陽(yáng)也。純陰純陽(yáng)之物不能對(duì)立而輕視，怕陽(yáng)光故也。如是感召，陽(yáng)氣日旺，至一十六歲，則充滿(mǎn)矣。自一歲至十歲，非惟盜天地之真陽(yáng)，并盜天地之真陰。破體之后，元陽(yáng)日漏，漏盡則死?？傊搹?fù)奪之，虛復(fù)生之，虛復(fù)死之，生死之權(quán)屬于虛空，而不在我也。

圣人教人返還，是盜天地奪造化之事。返者返真陰，是要從虛空中去返至我身。還者還真陽(yáng)，亦要從虛空中去還至我身。須知天地并非只盜我真陽(yáng)，并盜我身中真陰。真陰真陽(yáng)兩般藥物，自破體以后，明明白白地被虛空盜去，則修盜者，不從虛空下手，將何自哉？所謂失物者，在何處失去，必至何處去尋，方奶物歸原主，此極易知之事也。

（方外散人按：此段所言極妙！極易知，則非也，且虛空者，有假有真，非有用先天同類(lèi)及有放光妙法，則虛空奪盜，有如水中撈月，反為虛空所盜。盜之一法，雖是簡(jiǎn)單，但難言難會(huì)也，非得真師親傳實(shí)授，則不知也，俗語(yǔ)所謂“若欲上山去，先問(wèn)下山人”，呂祖云：性靠自悟，命須師傳?！蛾幏?jīng)》有云：君子得之固躬，小人得之輕命。日月有數(shù)，大小有定。八卦甲子，神機(jī)鬼藏。豈易知哉！豈易知哉?。?/span>

彈琴釣魚(yú)，兩者皆是有益身心之事，皆可以長(zhǎng)壽，因能去雜念故也。彈琴則心靜，眼因須注視彈琴之微，故雜念不起。釣魚(yú)時(shí)眼常注視浮珠，一意不動(dòng)，神在外邊，亦參摒除雜念。久久純熟，心自靜，神自定，神定則氣和，必然之勢(shì)也。余一哥哥，八十余歲，今仍在安徽，每日上午彈半日琴，下午則與近鄰游玩，要走十余里路，精神矍鑠，步履輕便，得益于琴者多矣。師謂余曰：你將來(lái)可學(xué)琴，學(xué)琴之后，工夫容易做矣。凡做心息相依，是不容易的，如我等全是自己下苦功磨出來(lái)的，得至今日地步，不下死功夫，學(xué)得成嗎？

學(xué)者每不能忘身。老子曰：吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？只此忘身兩字，即大道之訣。心息相依無(wú)非借此把神放在身外，忘此身軀而已。

（方外散人按：忘身不錯(cuò)，但有假忘與真忘。假忘者，遺忘也。真忘者，暢和也。若全身精氣大破，又未使身內(nèi)氣機(jī)通和為一，進(jìn)而內(nèi)外如一，則所謂忘者，遺忘而已，如此忘身又有何用？）

問(wèn)真空與頑空。師曰：真空是神氣同定在外邊，不著色身。頑空是執(zhí)在色身上。舍此色身，可到真空。著此色身，即為頑空。

（方外散人按：色身本非色身也，通此色身為一，以此一通身外之一，方是真空！否則專(zhuān)執(zhí)于身外，頑空也。）

做睡功做到睡著后，再做再睡，睡十余天，即不要睡。再做即趨于定矣。

（方外散人按：此乃陽(yáng)亢之癥，陽(yáng)不入陰也，一般修煉汪氏之法而不知變通者，皆陽(yáng)亢少睡，此等之輩，我見(jiàn)多矣，其自得自是，認(rèn)為是真陽(yáng)充足，實(shí)是假陽(yáng)，觀之生理，未有絲毫改變，因無(wú)法入睡，故以定代之，愈定愈不能睡，終陰神脫殼而亡。真得先天，任你橫睡豎睡，且不睡亦可以。）

以上原文為《文始丹法晉升篇》，謝懷宇 謝懷召 著 此文從網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)載時(shí)題目略加改動(dòng)，便于讀者認(rèn)識(shí)領(lǐng)悟。

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