第六篇 鴻蒙內(nèi)丹工程次第四步法程概

第一章：四步法程概說(shuō)

第一節(jié)：四步法程

一般丹道之修煉，可分為“煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，煉虛合道”四步。其實(shí)，唐代以前之丹道法理本不分段落和層次，從始至終都是一法貫之。及至唐代后，特別是元明清之際，根據(jù)實(shí)際情形和說(shuō)法方便，而將丹道之修煉劃分四個(gè)階段和層次。雖分為四，實(shí)則一也。有了層次之劃分，能使修煉者，有所把持和依憑，不致躐等而進(jìn)。實(shí)際上，根據(jù)丹修的真實(shí)功修層次和境界與效驗(yàn)（如：對(duì)肉體的改變情況，精神的變化深度，天人合一的深淺程度）也可分為四個(gè)層次，從此一點(diǎn)，故有四步法程之說(shuō)。

四步法程的劃分是有其深刻內(nèi)涵與理由的?！盀檎f(shuō)法”方便起見(jiàn)固然為其中原因之一，而更重要的是，丹修的真正“內(nèi)景”之層次對(duì)于每一個(gè)修煉者大致相同，不同之內(nèi)在運(yùn)化和外在表現(xiàn)則代表了不同之層次。丹修必有高低層次之不同，故按功修層次而言，必可分為四個(gè)時(shí)期和四個(gè)層次，進(jìn)行真正的丹道修煉絕大多數(shù)行者的功修都將按照煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，煉虛合道之次第逐漸提升，不管是從性功入手，還是從命功入手，皆是如此。

而更重要的是，在每一次開(kāi)始做功直至收功的這一連續(xù)不斷的行持過(guò)程中（一般為二至三個(gè)時(shí)辰），也定可劃為四個(gè)時(shí)期和段落。即煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，煉虛合道。這就是從始至終都是一法貫之的涵義，一時(shí)有一時(shí)的煉精化炁，一刻有一刻的四步工程，一天有一天的四步工程，一年有一年的四步工程，直至十年，幾十年，都是一法貫之。

所以，一，從總的方面說(shuō)來(lái)，即從行者開(kāi)始修煉丹道直至完全成功的這一極長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，可劃分四個(gè)功修層次，故有四步工程之說(shuō)。二，從每一次真正的做功而言，更可分為四個(gè)時(shí)刻，丹經(jīng)云：“冬至不在子，身中自有一陽(yáng)生?！庇秩纾骸耙豢碳匆荒辏粫r(shí)即一天。”“無(wú)卦、無(wú)爻、無(wú)斤兩。”“慎終若始”等等都是說(shuō)的此意。

第二節(jié)：煉精化炁概言

從對(duì)肉身的改變而言，在煉精化炁這一步工程的總的大體修持中，可使行者的陽(yáng)關(guān)緊鎖，男子修成不漏精之身，返老還童，白發(fā)轉(zhuǎn)黑，炁滿(mǎn)不思食，神滿(mǎn)不思眠。從理法上而言，煉精化炁為有為命功，偏重于精化炁，炁煉精，而在每一次的修持中，亦含有煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道。否則，即不為丹道真正之煉精化炁（或處于初級(jí)筑基層次）。煉炁化神在于使炁合神而歸神，（此也有深淺之層次）丹經(jīng)謂之“溫養(yǎng)”。又進(jìn)一步使此綿綿之神歸于虛無(wú)的不神之神的寂照，此又謂之煉神還虛，丹經(jīng)稱(chēng)，止火或文火（煉神返虛也有深淺之層次）。最后完全入于混沌虛無(wú)的不知不覺(jué)不照中（真意之運(yùn)用也無(wú)），所謂寂無(wú)所寂與道合真，神炁完全合一。如此靜極而動(dòng)，動(dòng)極而靜，陰陽(yáng)反復(fù)交合，形成煉精化炁之小周天循環(huán)。

為何單單將此一修煉時(shí)期稱(chēng)為煉精化炁呢？一、前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)從對(duì)肉身之改變而言可稱(chēng)為煉精化炁。二，從內(nèi)在運(yùn)化而言，炁之升降開(kāi)合運(yùn)化在總的周天循環(huán)的時(shí)間中，所占比例為多，也即有為武火之法諸多。動(dòng)的感受多，靜的感受相對(duì)少一些，靜定的深度不及后面高層次。故煉精化炁稱(chēng)之為有為命功。此階段則重于煉命而兼煉性。功修一次與另一次功修常有間斷。甚或在一次的行持中也有中斷。

丹道之煉精化炁之精者，乃無(wú)形之精，而非后天有形之精，通過(guò)修煉使精化為陽(yáng)炁，滋潤(rùn)周身及補(bǔ)充腦部之真陽(yáng)不足，后通過(guò)周天火候之運(yùn)行任督二脈及八脈，使得自家神炁初步達(dá)到合一，神炁反復(fù)配合采煉，而入于下丹田。日久自可結(jié)成內(nèi)丹，成就長(zhǎng)生不老的乾坤之軀，此一階段主要是小周天之修煉而兼行大周天。修煉者修煉的主要為自家自身之神炁，身內(nèi)陰陽(yáng)之交和也。當(dāng)然，并不是說(shuō)沒(méi)有外界之資助，而是外界資助為輔助。到煉精化炁功夫完成，則胎息初成也。

第三節(jié)：煉炁化神概言

再說(shuō)一說(shuō)煉炁化神，相對(duì)于煉精化炁而言，煉炁化神乃無(wú)為命功，自身之炁機(jī)與天地連通，此時(shí)之者非后天呼吸之炁，實(shí)乃胎息元炁及至天地太虛元炁。在每一次的功修中“炁化神”之功修時(shí)間所占比例大大增加，元神長(zhǎng)覺(jué)長(zhǎng)明（以前煉精化炁若靜定工夫不深者，恐仍有昏睡，散亂之時(shí)）全無(wú)昏睡，功修基本不再間斷。丹經(jīng)云：“丹光不離”，即是指此。當(dāng)然，“煉精化炁，煉炁化神，煉神返虛，煉虛合道”這四個(gè)功修段落也不斷周而復(fù)始地在行者體內(nèi)運(yùn)化。此時(shí)主要行大周天火候，就人身而言，大周天運(yùn)行規(guī)律在中黃正道，就總的天人感應(yīng)而言，我與天地精神相互往來(lái)謂之大周天。其中“文火”運(yùn)煉之時(shí)間比以前大大延長(zhǎng)，乃有“無(wú)為火候”之稱(chēng)。丹經(jīng)云：“但安神息任天然”。在大周天中，精自化炁，炁自化神，神自返虛，有的稱(chēng)此為“中黃直透”，乃仙家頓法。有慧根的童體無(wú)漏之人可免去煉精化炁這一關(guān)，而直修此煉炁化神之仙家頓法，而頓超直入。

煉炁化神乃無(wú)為命功，真胎息已成，后天生理之運(yùn)化大大變慢，先天呼吸占主導(dǎo)地位，后天呼吸為輔。修煉者靜定工夫更深，時(shí)間更長(zhǎng)。而大靜必有大動(dòng)，動(dòng)機(jī)之感覺(jué)也隨之變得更精微更深了。到極高功境時(shí)，完全乃無(wú)為火候，不采而采，無(wú)為采藥，直至八脈俱停，外呼吸和外脈博完全停止。自然而然，以神主炁，以神煉炁，至完全沒(méi)有炁之升降開(kāi)合氤氳之精微運(yùn)化，則炁盡化為元神，結(jié)仙胎于中下二田，陽(yáng)神成也，接后乃煉神還虛之出神的功夫。

為何說(shuō)煉炁化神乃無(wú)為命功呢？因?yàn)?，此時(shí)修煉者自身之陽(yáng)炁已與天地之陽(yáng)相連相通，不勞取舍，其炁自采歸爐，完全無(wú)須人力，只順天行可也，順天地陽(yáng)炁之生發(fā)而自然充溢吾之陽(yáng)炁，故說(shuō)，此段乃無(wú)為命功。為何又稱(chēng)煉炁化神呢？因?yàn)樗^煉炁化神者，乃神煉炁也，在天人成一炁，彼此感而通，陽(yáng)自空中來(lái)，抱我主人翁時(shí)，若吾元神真意不主宰期間，那么，天人雖成一炁，但收功后尤恐吾無(wú)所得也，吾之炁，歸吾之炁，天之炁歸天之炁，兩不相干，更可慮者，吾之炁有可能隨太虛之炁而去。故此要有吾之元神長(zhǎng)覺(jué)長(zhǎng)明，主宰其間，故需元神老成，性功精純，煉精化炁完成方可行引步功修。故曰：煉炁化神。

第四節(jié)：煉神返虛概言

煉神返虛，為性功，乃跳出肉身的修煉功夫，也即對(duì)陽(yáng)神進(jìn)行修煉的功夫，對(duì)肉身言，丹經(jīng)曰：“真空煉形”。此乃實(shí)為形神同煉，煉形即煉神，煉神即煉形也。此時(shí)，自性元神遷居于泥丸宮，“以泥丸為床，以天地為室，以太虛為屋?！毕⒚}俱停，后天之生理運(yùn)化基本停止，全部轉(zhuǎn)為先天造化。行者長(zhǎng)時(shí)間地返于至靜，當(dāng)然，也還是有運(yùn)化之機(jī)，但運(yùn)化之機(jī)所占比例雖極少，但是運(yùn)化之機(jī)可比以前功修深廣得多，精微得多，運(yùn)化已經(jīng)深達(dá)構(gòu)成身體之精細(xì)微塵以及全身的每一個(gè)細(xì)胞深處。丹經(jīng)云：“真空煉形，焚身煉質(zhì)”也。

針對(duì)肉身而言，其中亦有煉精化炁，煉炁化神、煉神返虛、煉虛合道這一個(gè)周天循環(huán)，但此時(shí)“精已非前文所指之精，此精乃先天一炁也。此時(shí)元神更非先前之神，乃神精一體之陽(yáng)神也。此時(shí)之炁，乃天地人至精呼吸之真息往來(lái)也。神即炁，炁即神，精即神也。神即形，形即神矣。但此一段修煉偶爾還有真意之運(yùn)用，所謂：“調(diào)神出殼以目為機(jī)也?！弊詈螅K至形神渾化，肉身盡化為微塵炁體。

但另有一法，專(zhuān)行調(diào)神之功，不待形全部化為炁，而陽(yáng)神沖舉，拋棄部分肉身。此也可與宇宙同泰，萬(wàn)動(dòng)長(zhǎng)存。按照古代丹道學(xué)說(shuō)而言，行天元丹法之煉神返虛將肉身盡化為炁，約需要的時(shí)間為600年-1000年之久方可盡全功。如果結(jié)合地元神丹之外丹服食，則一紀(jì)（十二年）功成。故此，煉神還虛相對(duì)于煉虛合道而言可稱(chēng)之為有為性功。因?yàn)槿杂凶鳛椋俗鳛榧词恰罢{(diào)神之功”。

第五節(jié)：煉虛合道概言

最后之煉虛合道功夫，實(shí)際上也可稱(chēng)為煉神返虛，此時(shí)，靜無(wú)所靜，寂無(wú)所寂，照無(wú)所照。以前之修煉都離不開(kāi)真意（丹經(jīng)喻真意為“土”），到此，真意之運(yùn)用方完全停止，故稱(chēng)寂無(wú)所寂，照無(wú)所照，湛然常寂，同歸一炁一神也。故此段工夫乃完完全全的無(wú)為性功，身心完全溶入于無(wú)限宇宙的大道運(yùn)化之中。動(dòng)亦是靜，靜亦是動(dòng)，最后，過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)連為一體，無(wú)時(shí)間，無(wú)空間，丹經(jīng)謂“我之元神劫劫相連”也。佛經(jīng)云：“無(wú)限過(guò)去無(wú)限未來(lái)，歸于一瞬?！标?yáng)神化為千百萬(wàn)億無(wú)量數(shù)而遍布于太虛。虛空粉碎，神之光芒無(wú)處不到，涵括太虛，“時(shí)空滅時(shí)，這個(gè)不滅”、“宇宙壞時(shí)，這個(gè)不壞”。虛空已不能成為我之無(wú)形障礙。故曰：虛空粉碎。“宇宙生時(shí)，我則開(kāi)化度人?！贝藭r(shí)自性元神以虛無(wú)為床，以天地宇宙為室，以古往今來(lái)，以劫應(yīng)劫為屋。修成礦劫不壞之元神矣。

第六節(jié)：綜述小結(jié)

綜合上述，煉精化炁，以炁為主，以息運(yùn)神而成丹。煉炁化神，主靜立極，長(zhǎng)覺(jué)長(zhǎng)明，以神為主，以神煉炁，而炁盡化神，結(jié)成圣胎。煉神返虛，主要為煉神之功，以神合虛，以虛化神。乃不煉之煉也。煉虛合道及返虛之功，此虛者乃古往今來(lái)，劫劫相連之虛也，乃道之本體也，到此乃完完全全的無(wú)法無(wú)修。其實(shí)，真達(dá)先天混沌層次，煉炁即是煉神，煉神即是煉精，煉精即是煉炁，實(shí)無(wú)可分。

整個(gè)修煉過(guò)程是天人合一之程度不同而劃分不同層次，人體內(nèi)一切精炁神之精微運(yùn)化都是一神一炁之妙用，丹經(jīng)云：“得其一，而萬(wàn)事畢?！惫馨训さ浪辛x諦和法理貫通為一，則以上之言盡為廢話(huà)也。得其意而忘其言，得其一而忘其意。與天合一程度越深，則修煉之層次亦越離高，“隨修隨忘，一動(dòng)即覺(jué)，一覺(jué)即無(wú)，不著于相，不著于空。”此實(shí)為修行之深層真口訣也。真修行士豈不味于斯言乎！

第二章：兩重天地四個(gè)陰陽(yáng)與先天一炁

二重天地者，先天地和后天地也。四個(gè)陰陽(yáng)者，后天陰陽(yáng)，先天真陰真陽(yáng)。先天一炁者，就是其生命能之本源力而言，稱(chēng)之為一炁，此炁不可察，不可思議，就靈覺(jué)而言，謂之真神、真心，亦不可察，不可思議；就其實(shí)質(zhì)性而言，則稱(chēng)之為真空妙有，亦不可察，不可思議。三種涵義同歸于一，無(wú)形無(wú)相，無(wú)處不在而又無(wú)處在。進(jìn)行真正的煉丹修煉，行者首先必定要弄明白此個(gè)兩重天地與四個(gè)陰陽(yáng)以及先天一炁之關(guān)系和異同。否則，無(wú)法下手，不知何為真機(jī)，何為真動(dòng)，何為真靜，何為真景。甚至認(rèn)假為真，產(chǎn)生幻丹，不能達(dá)至大乘至境，終離道甚遠(yuǎn)矣。

第一節(jié)：后天地淺述

后天地有三個(gè)含義。一，總的說(shuō)來(lái)，在功修中，行者覺(jué)受到的各種有象有形內(nèi)景運(yùn)化，皆屬后天；二，在功修中，行者只能覺(jué)知到神之動(dòng)，神之明，而執(zhí)于此種內(nèi)景上，而更無(wú)炁之精微運(yùn)化。此時(shí)，說(shuō)明行者還處于后天地上修持。丹經(jīng)云：“孤陰不生也?！弊罱K落入頑空。當(dāng)今崇尚禪宗之徒容易流于此弊。仙家稱(chēng)此等之士，“只知離宮修定，不會(huì)水府求玄。”此種修法非特別具備上根上智之大德之土不能實(shí)行之。三，在功修中，行者只能感受到炁之有相運(yùn)化，而執(zhí)依于此種內(nèi)景上，而無(wú)元神之澄徹清明。這也說(shuō)明行者處于后天地上修持。

或者，神不清不明，炁不定不精，而此時(shí)專(zhuān)務(wù)于杳冥中滅神滅想。但是以前神炁并未經(jīng)過(guò)充分煅煉，就想一步登天，入于杳冥中求取所謂“真鉛”，最終將落入頑空，最終還是處于后天地上修煉。

后天地與后天陰陽(yáng)相對(duì)應(yīng)。后天陰陽(yáng)者，一指口鼻呼吸的一出一入，一來(lái)一去。入者為陽(yáng)，出者為陰；升者為陽(yáng)，降者為陰。二指體內(nèi)某種能覺(jué)知到的升降開(kāi)合炁機(jī)，升者為陽(yáng)，降者為陰。三指念想思慮之神。四指平和安靜之人心，以上四者又互為陰陽(yáng)。

后天凡陰凡陽(yáng)的最大特點(diǎn)是其運(yùn)化具有明顯的歸所和出處，即行者自心靜知該種炁機(jī)歸入何處，何時(shí)。凡屬后天心神（亦包括安和平靜之心與雜亂之心）能覺(jué)受到的皆稱(chēng)之為后天陰陽(yáng)。后天陰陽(yáng)有頭在尾，有來(lái)有去。如所謂腎中陽(yáng)升之時(shí)的覺(jué)受，心內(nèi)靈液之下降，剛?cè)胩ハ⒌暮粑甸_(kāi)合，體內(nèi)的各種熱感和痛感等等皆屬后天陰陽(yáng)之變化。修丹之士，千萬(wàn)不可執(zhí)于此，此只不過(guò)為入門(mén)之必要依憑和權(quán)宜也，但離開(kāi)此，也是無(wú)法下手修煉的。

第二節(jié)：先天地淺釋

先天地：一，指功修之中，神炁完全合一后，身心歸入虛無(wú)混沌的無(wú)知無(wú)覺(jué)，但又絕非枯木頑石之靜態(tài)；二，指在虛無(wú)中忽生一動(dòng)一覺(jué)，神炁皆動(dòng)，且神在炁先，其動(dòng)至精微而無(wú)形無(wú)象，此種之動(dòng)需元神才能感知到。此時(shí)，神炁一體，神在即炁在，炁行即神行，功修到此，說(shuō)明行者已入于先天地上修煉。

先天地與先天陰陽(yáng)相對(duì)應(yīng)，先天陰陽(yáng)乃自然而然，完全不假后天人為，忽然而來(lái)，忽然而去，無(wú)所尋處。行者要尋找它，則它消失無(wú)蹤。如著意（后天心神）迎接它，則又消失無(wú)蹤，如果先天真陽(yáng)生起時(shí)，一念轉(zhuǎn)濁，則其陽(yáng)迅速變?yōu)楹筇?。《道德?jīng)》曰：“迎而不見(jiàn)其首，退而不見(jiàn)其尾”。無(wú)來(lái)無(wú)去，無(wú)頭無(wú)尾，真陰者，乃先天元神，真陽(yáng)者，乃先天祖炁，其實(shí)，先天元神也就是先天祖炁，異其名而同其實(shí)也，若有二者之分別，則不名先天，而叫做后天。

丹經(jīng)上先天陰陽(yáng)一般是指真胎息的那種運(yùn)化狀態(tài)。所謂：神在炁中，炁抱神外，蓬蓬勃勃之清明生機(jī)充滿(mǎn)一身內(nèi)外。但此為至精至微無(wú)形無(wú)象之生機(jī)。而且此時(shí)，修煉者口鼻呼吸俱無(wú)，此種元神感知的氳氤無(wú)形無(wú)象之“狀”，即可稱(chēng)之為先天陰陽(yáng)，此時(shí)似覺(jué)非覺(jué)，切不能起常態(tài)之明覺(jué)心，此種氤氳之機(jī)乃真陰真陽(yáng)之余炁也。

總之，虛無(wú)覺(jué)生乃為先天真陰，虛無(wú)炁生乃為先天真陽(yáng)，先天真陽(yáng)真陰自不內(nèi)不外“處”生起，于不內(nèi)不外“處”消失無(wú)蹤而無(wú)所尋處?；蛴兄^坎腎陽(yáng)生謂之真陽(yáng)，離內(nèi)心神之陽(yáng)生謂真陰，此說(shuō)實(shí)離道遠(yuǎn)矣，勉強(qiáng)可稱(chēng)之為后天中之先天，后天之真陰真陽(yáng)，但絕不是先天真陰真陽(yáng)，行者此處需辯明白，方不墜入方所與邊見(jiàn)及對(duì)待。此先天真陰真陽(yáng)方為煉丹之真種子。得此“一點(diǎn)”并不斷保養(yǎng)煅煉之，則可還丹矣。

第三節(jié)：先天一炁

但是，行者不要認(rèn)為先天真陰真陽(yáng)為先天一炁，如果錯(cuò)認(rèn)之，則又入魔，離道遠(yuǎn)也。此個(gè)先天陰陽(yáng)乃吾人身之先天祖炁（或謂元神）也。非先天的大道之元炁“體質(zhì)”也。先天一炁者，乃指天地宇宙未生之時(shí)，混沌未開(kāi)陰陽(yáng)未判，生天地人物的最原始之炁也，先天一炁不是一種“狀態(tài)”，一種“內(nèi)景”，一種“運(yùn)化”。而是主宰這所有內(nèi)景，所有狀態(tài)，所有運(yùn)化的無(wú)形無(wú)相，無(wú)處不在的“玄德”，謂之“先天一炁”。

先天一炁自含于真陰真陽(yáng)交合的那一時(shí)刻，表現(xiàn)為行者心身俱入于混沌無(wú)極之時(shí)，此時(shí)，方可謂有先天一炁來(lái)歸也。或者在此種真陰真陽(yáng)的交合運(yùn)化狀態(tài)中，好似有一點(diǎn)“清明廣大，安閑恬靜”主宰其中。也說(shuō)明先天元炁，天地真陽(yáng)歸入我身矣。故先天真陰真陽(yáng)交合則自然先天一炁來(lái)，正如施肩吾真人云：天人連一炁，彼此感而通，陽(yáng)自空中來(lái)，抱我主人翁。此中不參雜任何思議與模擬，乃是自然來(lái)歸，故先天胎息一成，自然天地之元炁不吸自入，不取自得，如磁吸鐵，遂感而真忘而后不期而“遇”，自然而來(lái)，以此真陽(yáng)陰之交合不斷抽添攝取先天元炁，補(bǔ)我歷年來(lái)被天地所奪之元炁也。

第四節(jié)：綜述小結(jié)

總之，丹道之陰陽(yáng)層次可分為：一，后天地層次，后天凡陰凡陽(yáng)，后天真陽(yáng)真陰（真鉛、真汞）二，先天地層次，先天真陰真陽(yáng)（先天祖，元神）再就是陰陽(yáng)無(wú)分之先天一炁也。若將先天一炁稱(chēng)之為真陽(yáng)，那么，吾之先天真陰真陽(yáng)（先天祖炁）則可稱(chēng)之為真陰。但是，以上分別乃說(shuō)法而言，切不可強(qiáng)為分別，他們之間無(wú)明顯界限，實(shí)皆為先天一炁之不同妙用也。故丹經(jīng)云：“靜時(shí)亦在，動(dòng)時(shí)亦在；濁時(shí)亦有，清時(shí)亦有?！?/span>

先天一炁，凡眼不能見(jiàn)之，即使元神道眼亦不可見(jiàn)也?！半S修隨忘，一動(dòng)即覺(jué)，一覺(jué)即無(wú)，不可思議，不可執(zhí)守”。丹經(jīng)云：“用念即非，道不屬心知意為也。”總之要一切放下，無(wú)區(qū)別，無(wú)分辯之心，方可得現(xiàn)先天真陰真陽(yáng)，方可得先天一炁來(lái)歸。即使所謂得者，實(shí)無(wú)所得，切不可生喜。故曰：“用念即非”見(jiàn)道易，守道難矣。

以上原文從網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)載文章，如若修煉，慎之，若自己無(wú)基礎(chǔ)領(lǐng)悟透徹，必有明師指點(diǎn)，方可修煉。

青城山自然辟谷養(yǎng)生基地，每單月長(zhǎng)期開(kāi)設(shè)辟谷養(yǎng)生，辟谷師指導(dǎo)。

河南太行山修真悟首道基地，每年3次開(kāi)設(shè)丹道速成，丹道修煉精髓

心能量養(yǎng)生網(wǎng) 山晴居士提供給健康養(yǎng)生愛(ài)好學(xué)習(xí)