第五篇 筑基概說(shuō)及補(bǔ)充部分

第一章：筑基總說(shuō)

鴻蒙內(nèi)丹筑基法理在前一部分已詳述，但還有未盡之處，故需在此略為補(bǔ)充一部分。

所謂筑基者，乃是堅(jiān)固肉身以及平和心理。故此主旨是增補(bǔ)虧損，達(dá)炁滿(mǎn)不思食，精滿(mǎn)不思淫，神滿(mǎn)不思睡之效果。但并非說(shuō)不食，不睡，讀友 諸君切勿誤會(huì)，筑基之法，分為數(shù)種。第一，從性功入手，以清靜之法入門(mén)；第二，性命同修，隨機(jī)運(yùn)用；第三，從命功煉炁之術(shù)入手；第四，以服藥為主，修煉為輔；第五，從男女陰陽(yáng)雙修入手，且輔以服藥與器械。下面分別作詳細(xì)介紹。

第一節(jié)：性功入手法

從性功入手者，多以“清靜自然，致虛守中”之口訣為修煉之入門(mén)，不必注重炁機(jī)之運(yùn)化，并輔之戒律以規(guī)范言行，高尚情操，提高精神境界，務(wù)必使自己性格歸于平和仁慈，行為端正莊嚴(yán)，此法適用于絕大多靈敏人，如果真能明白口訣真意，則無(wú)任何出偏與弊端之可能，但自己無(wú)法完全把持住，基本上貪天之功，與命功上乃不煉自煉，全順天行，不假人力。故此要達(dá)到理想之效果極難極慢。因?yàn)橐逊胖碾y以收擾，已欲之身難以控制，非決裂大丈夫難迅速見(jiàn)功。此法最適于童體未破，心性純樸之青少年。因青少年先天炁足，且身心未遭污染，只要能下決心修煉，僅僅只要保持心理上的清靜自然，完全以靜為功，不要走許多彎路，直接用“鉆”字一訣，“鉆”入恍惚沓冥之中，自然真陽(yáng)產(chǎn)，真心現(xiàn)矣，不必用許多有為之法，損卻許多功夫，自可命名神合于炁，炁歸入神，常使心神保持在先天境界即可矣，真訣云：“守靜致虛，守其入而防其出”丹經(jīng)又云：“神返身中炁自回，如此朝朝還暮暮，自然赤子產(chǎn)真嬰”“性住炁自回，炁回丹自結(jié)”。

第二節(jié)：性命雙修法

性命雙修，乃筑基上乘大法。此法修性修命并無(wú)偏重，乃隨機(jī)運(yùn)用也，因人因時(shí)而異，所謂補(bǔ)不足而損有余。一個(gè)時(shí)期以修性為主，一個(gè)時(shí)期又以煉命為重，終歸性命同修，實(shí)無(wú)主次偏重，此法一般以“神炁合一，清虛守中”為口訣，此派最重要的就是“玄關(guān)一竅”。

第三節(jié)：先命后性法

偏重命功入手而兼煉性，先已靜為基，后主以接命之術(shù)。此法一般適應(yīng)于中老年人，其入門(mén)之訣很多，如：守竅，導(dǎo)引，行炁，內(nèi)家拳法，樁功……等。根據(jù)每一個(gè)人之不同情況而傳授之，對(duì)于絕大多數(shù)人而言，一般以守竅入門(mén)。但行者需注意，此竅者乃活竅，非死死之竅。故守竅時(shí)，乃是似有若無(wú)，似守非守，順炁息之自然，而守之，守者，非守也，乃是安和放也，放心于其“中”也。如能明白安放之自然妙旨，則得守竅之真旨矣，此處最重要之竅乃炁穴也。中老年人一般守下丹田，或者守涌泉，命門(mén)，夾脊，陰蹺之竅，但切不可死守一竅，死守則非弄出毛病不可，待以一竅純熟后，則需運(yùn)神周身，如守下丹田久了，必有昏沉之感，則可內(nèi)視上丹田而昏沉自去，又如下丹田守之太過(guò)而發(fā)熱，跳動(dòng)，則應(yīng)順息之自然，而守陰蹺穴或夾脊?？傊粋€(gè)順之自然，不可一個(gè)竅還沒(méi)守出個(gè)好處，又運(yùn)神另處，切記，運(yùn)神之法乃是順體內(nèi)某種炁機(jī)之自然或外呼吸之自然而守于它處。守竅還有一個(gè)重要口訣，即是“先存后忘”。即“放安”到后來(lái)，則忘掉此竅，此忘非是神散于體外，乃是凝神于體內(nèi)也，所謂凝神于虛也。

煉命者，即煉炁也。守竅之同時(shí)結(jié)合煉炁。需培補(bǔ)者則待炁息自外降入體內(nèi)后，略存一存再呼出。但又切不可勉強(qiáng)，具體煉炁之法的其余部分已在第二篇和三篇中說(shuō)明，在此則不再另述。

下面略為補(bǔ)充有關(guān)人身之關(guān)竅的法理部分。學(xué)習(xí)接命之術(shù)，學(xué)者先必明白人身絕大部分關(guān)竅及絡(luò)脈和五臟之作用。（關(guān)于此，諸君同好不可不讀《黃庭經(jīng)》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》貳書(shū)）練炁第一關(guān)竅乃橐龠管，第二關(guān)竅乃丹田（此處有上、中、下三丹田）。第三關(guān)竅，乃背后三關(guān)，即尾閭，夾脊，玉枕。在此重點(diǎn)要闡明的是，夾脊有二處，其一乃腰部正對(duì)前之臍輪的脊柱骨空穴內(nèi)；其二乃背部正對(duì)膻中穴的脊柱骨空穴內(nèi)。清靜之神注入脊柱骨這兩處空穴內(nèi)，在下者可添油接命，可保精不漏，因?yàn)榇颂幣c陽(yáng)關(guān)相通，且前通入二內(nèi)腎與臍輪，在上者可洗心沐浴，可清心煉炁，正水火既濟(jì)之處；如收心太緊而心火煩躁，則可放心于此，而入于虛無(wú)，則火燥心煩之癥立除，此竅亦有回陽(yáng)化欲止漏之神效。第四關(guān)竅乃陰蹺及八脈秘旨。人道運(yùn)行十二經(jīng)絡(luò)。仙道運(yùn)行八脈，而陰蹺一脈更乃八脈之樞，陰蹺才動(dòng)，八脈皆動(dòng)。另外，各種修煉關(guān)竅皆從運(yùn)煉八脈中而顯其功效。故可由八脈探得我身造此之源，而接我之命?！段蛘嫫匪疲骸靶蛞谎ā薄疤撐Ｑā奔从砂嗣}之造化而來(lái)，此“玄牝一竅”也是八脈和所有煉炁之總持門(mén)，乃先天和后天共同運(yùn)化之竅，或曰：“九竅渾同為一，是為玄牝”，究其實(shí)，只不過(guò)為一神一炁而已，是為先天接命之術(shù)。

再說(shuō)一說(shuō)五臟秘旨，后天延命之術(shù)，以保腎安心為法理，脾屬土、肺屬金、肝屬木、腎屬水、心屬火。后天調(diào)養(yǎng)之法在先調(diào)和脾胃，使脾胃健康，能納取后天水谷精微之炁，再調(diào)理好肺金。后天之運(yùn)化在于土生金，金再生水。心安，則脾胃調(diào)和而土旺，土旺自然生金。少思慮，戒絕大的情緒波動(dòng)以養(yǎng)脾土。少言語(yǔ)以養(yǎng)肺金。只有土金相互調(diào)和，后天之本堅(jiān)固，則腎水自旺。再加以靜心煉炁之術(shù)，則坎陽(yáng)自升而調(diào)養(yǎng)五臟，而心液亦自然下降流布五臟肌肉化為津液潤(rùn)澤周身，此津與炁互生互化洗滌吾身之陰濁，潤(rùn)澤吾身之結(jié)構(gòu)組織，正乃玉液煉已初步。

但先天之道的生機(jī)造化則不然，完全以先天金水相生為主，此水者，乃先天胎息也，在先天造化之時(shí)刻，則脾土不動(dòng)，肺金停運(yùn)，心腎之炁交融，而產(chǎn)生先天真鉛（金）。進(jìn)入先天之機(jī)，則呼吸俱斷，食飲俱斷，睡眼亦無(wú)。

各種內(nèi)家拳法及有為導(dǎo)引之術(shù)皆已包涵于此法作用之內(nèi)，諸君同仁于此處又必須注意，在丹道修煉中須用內(nèi)家拳法和導(dǎo)引之術(shù)，以期待所煉陽(yáng)炁作用周身，使津與炁互生互化，洗滌吾身陰濁。

第四節(jié) 服藥為主 修煉為輔

以服藥為主，修煉為輔，此乃外丹及部分中藥之服食運(yùn)用，現(xiàn)時(shí)此種修煉法已基本絕跡。除中藥服食（丹餌補(bǔ)藥）之外，其外丹（此處單指地元爐火所煉神丹）服食法已不適應(yīng)于現(xiàn)今社會(huì)，即使中藥的丹餌服食亦配制甚難，耗資巨大。中藥服食不外乎補(bǔ)不足和損有余，此需辨證施藥，關(guān)鍵在于調(diào)和五臟之炁，其始在于祛除疾病，進(jìn)而改變吾原有之氣質(zhì)使自我之性格歸于中和，故此中藥丹餌服食亦可應(yīng)用于各種筑基修煉法中。

第五節(jié)：男女雙修 神仙栽接

男女雙修之術(shù)，此法乃在第三法的基礎(chǔ)上而行之，故需明白第三法的所有關(guān)竅和理法秘旨。男女陰陽(yáng)雙修之術(shù)分為數(shù)家。其一，房中衛(wèi)生術(shù)，此種實(shí)非丹道修煉。其二，神仙伴侶，夫妻俱仙的法子，引乃最上一乘人元丹法。條件是男的必需已緊鎖陽(yáng)關(guān)，能返精補(bǔ)腦，修成不漏之身，女的需斬?cái)喑帻?，即是不?lái)月經(jīng)，女子不懷胎也，否則終不可施行，其三，三家之術(shù)，此法即《參同契》、《悟真篇》所介紹的法子，三家之術(shù)不一定夫妻雙修，修煉之外界條件極嚴(yán)，如需要二三道侶，及必要之器械和許多丹餌中藥，道侶之中定有一個(gè)女子等等，所謂法，財(cái)、侶、地也。而且自身修煉之條件也必須達(dá)橐龠開(kāi)通，且具備一定層次的靜定工夫，此法條件太苛刻，不利于施行，現(xiàn)今基本無(wú)人具足以上諸般條件。此法較為代表性的乃是明朝孫汝忠所傳的《金丹真?zhèn)鳌芬环?。值得注意的是：《金丹真?zhèn)鳌冯m淵源于《參同契》、《悟真篇》但又有所不同，《金丹真?zhèn)鳌菲陉庩?yáng)栽接，條件較多苛刻得多。《悟真》與《參同》則含有“火里栽蓮終不壞”的煉性之道，而且大定真空，自引大千人元，乃此法之上乘，并不局限于《金丹真?zhèn)鳌分M隘范圍。讀者于此，不可不辨。

在此還須注意的是，所謂陰陽(yáng)雙修之術(shù)的陰陽(yáng)運(yùn)煉乃是修煉者自身內(nèi)之陰陽(yáng)。《悟真篇》之“玄牝”竅乃自身內(nèi)之陰陽(yáng)運(yùn)煉之竅。故陰陽(yáng)非在身外，在某種大的全局說(shuō)來(lái)，外部乃是起到無(wú)意的調(diào)和與依憑依靠之作用，所謂外部資助乃是不求而自得，遂感而通。修煉者切不可有“須求”外部之心。功修當(dāng)中，只專(zhuān)一自身之陰陽(yáng)二炁的修煉即可，唯在于雙方必定要同心同德，生死與共，且對(duì)方必需心性純樸很有慧根。雙修之男女雙方必需無(wú)一絲一毫之淫欲之念。所謂“敬如神明，愛(ài)如父母”“男不寬衣，女不解帶”。訣云：“有情無(wú)欲，同心同德，同功異法”。再而：“無(wú)情似愛(ài)，同心似離，同法同功。”如修煉之時(shí)，如有男女之相，求助采取之意，則必入魔道。

總之筑基之法雖有數(shù)種，究其實(shí)不過(guò)一性一命，一神一炁，不過(guò)因人，因時(shí)而取法不同也。要活學(xué)活用，不可執(zhí)守陳法不放，除第一種法外，其余數(shù)種都需具備一定之靜定工夫后方可施行。

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