第一篇 理篇

我鴻蒙一派，直授于太上道祖，乃先天自然大道，貫通天、地、人三元丹法，為性命雙修之學(xué)，故學(xué)人學(xué)此法之前，必需明理，方不至入魔道。

第一節(jié) 道說鴻蒙

本門丹經(jīng)云：“時空一體，性命無二，鴻蒙化氣，觀化無究，心物始成”，何謂“鴻蒙”？萬物天地，宇宙未生之前，稱之為“鴻蒙”。無形、無相、無動亦無靜?；蛟唬骸盎煦鐭o極”。應(yīng)之于人身心，則曰：“清凈之時”，此刻氣候氤氳陰陽流轉(zhuǎn)，皆未成形，待此“氤氳”運釀至一定“時機”，火候滿足則鴻蒙化氣，恍惚杳冥之中產(chǎn)生一“信”，謂之先天鴻蒙一氣，道生一，一生二，二生三，萬物出矣，性命出也，鴻蒙之刻，萬物一體，人天合一。仙家丹道修煉，乃來源于我國古老偉大之天人合一思想，整個丹道修煉即是仿照宇宙產(chǎn)生之過程而修行，所謂鴻蒙化氣，觀化無窮也。

性命與觀化

性者，吾人靈覺之觀也；命者，吾人生機之氣化。本門以觀化立門，對觀、化二字有特別之解，何謂觀？一為有識之觀，為識神用事；二為真觀，仿佛千百萬億之燈同照一室，無影無形乃至無相，一體同照，不分彼此，此觀乃鴻蒙中初現(xiàn)，故稱之為先天真覺、元神，其體寂然不動，其用則感而邃通，又稱無中妙有，吾人之真性，不神之神。此元神雖說有層次之分，但也只不過是“用”與“通”之不同而已，其體則一也，丹道修煉之最終目的，只是將此“靈覺元神”放入陰陽造化爐中，造化烹煉至極精純之地步，最后合于天地宇宙本體之“元神”，而修成永劫不死之元神，所謂“天地壞時，這個不壞也”。何謂“化”，有兩層含義，一為氣也、意也，一為虛無、無形，所謂“一”也。丹經(jīng)有云：“存神達化”之化即為虛無無我之意。觀者，我之神，為觀察者，化者，彼之神，為被察者，人類之所有文化科技思想......之發(fā)展和創(chuàng)生，皆來源于一覺一觀。有化，定具相應(yīng)之觀，有觀定具相應(yīng)之化，二者不可割裂，易曰“遂感而通”，于是“化”乃出也，化即觀，觀即化，觀化合一，始入鴻蒙，能無觀，即無我，能無化，即忘氣。忘我以養(yǎng)虛，忘氣以養(yǎng)神。鴻蒙內(nèi)丹總訣云“觀化一體，因果互變，生生不已，綿綿矣，細細矣，泛泛矣，觀化無窮，用之不盡，觀化合一，無觀無化，無物無我。合歸虛無，歸于先天至道--鴻蒙一炁，其道乃成”。

鴻蒙一炁淺釋

鴻蒙一炁者，非物質(zhì)，非能量，非有，非無，非心，不可以以精粗論，亦不可以以大小論，不但凡眼不能見之，即道眼亦不可見之，行者需于天人合一，物我兩忘之中“求”之?！段蛘嫫吩疲骸耙娭豢捎?，用之不可見”。用現(xiàn)代語言勉強描述為，產(chǎn)生宇宙萬物，并維持之的一種無形“能力”。但鴻蒙一炁，雖說不可見，并不是說不可知。鴻蒙一炁雖說無可捉摸，但其用至大無剛，至微至柔，其“真用”一出，則露出“真象”，我們據(jù)此真象，自然知之，而產(chǎn)生所謂鴻蒙一炁之說，故道經(jīng)有云：“恍恍惚惚，其中有象，其中有情，其情甚真?！钡そ?jīng)有云：“玄關(guān)火發(fā)”。此即對鴻蒙一炁之“真用‘的勉強語言描述，而實不可完全說明之。故本門有云：“鴻蒙一氣自虛無生”此虛無者，天人合一，物我兩忘，神氣完全合一之時，非死寂頑空、枯木頑石之“靜態(tài)”也。鴻蒙一氣故又稱之先天一氣。

先天與后天

何謂先天，此有三層含義：一是指宇宙萬物產(chǎn)生之前為“何”？二是指父母未生我之前，其中又有層次可分，（一）為胎兒在母腹之時期，（二）指父母交合之初始，（三）指陰與陽轉(zhuǎn)變與過渡之中和點，如白天與黑夜之交界處，極動與靜之交界過渡點，生與死之中和點。故丹經(jīng)云：“物物各具一太極”，“太極有時候，有真種”，時候之意即是“真種”，有此太極之中和，萬物才能生發(fā)，中和之中更有“真種”，否則，萬物何以創(chuàng)生？故本門有云：“事事有虛無一刻，時時有先天一點”，有中含有真無，無中自生妙有，道無所不在，三層之含義，實一以貫之，中和之態(tài)，即先天，人之先天更應(yīng)于天地之先天，人身乃一小宇宙也。

所謂后天，指一切有形有象，有質(zhì)之事物和東西以及層次境界，于丹道說來，最初后天指外呼吸，思慮之神、交感之精。到高層，人身一切內(nèi)外形相之運化皆為后天，其實，修至一定層次，行者定能明白，所謂先天與后天之說法皆為相對之言，唯是有為無為之區(qū)別而已，無為者先天，有為者后天。丹經(jīng)又云：“先天不得后天，無以招攝；后天不得先天，無以變化”。無后天陰陽之交和則無法“采取”先天一氣，在父精與母血交合之時刻，必入虛無，則先天一氣自歸其中，如后天父母壯者而交合又得其時，則子女亦先天充足，打個比方，嬰兒雖先天充足，但后天沒成人強大，所以抵抗力弱，力氣小，故必須補充后天營養(yǎng)和后天教養(yǎng)，而漸使其先天之能力全部顯象，如力氣增長，身高增長，智慧增加，否則，不補充營養(yǎng)，不吃不喝，則先天無以顯其變化待死而已，反過來，如無嬰兒之先天遺傳和先天無形生炁，則后天無所依托，故常有嬰兒早死，兒童夭折，未老先衰之事發(fā)生，此先天不足，無論如何補充后天，皆毫無用處，反促其速死。丹經(jīng)有云：“若將有形成變化，細酒羔羊亦上升”。只有補充先天無形之生氣，才是根本。我中華丹道，最偉大之處就在于補充先天。

于層次來說，無緣因，無條件的自虛無中而生，曰先天，故不落因果，先天而天不敢違也。丹經(jīng)云：“不憶過去，不思未來，不擬現(xiàn)在，三心皆無”，無為而為，佛經(jīng)有云：“應(yīng)無所住而生其心”。此皆對先天及如何進入先天而說之。有中生有，思憶存想而得，有為而為，落于因果，稱之為后天，故為天命所制，天生之必天殺之，有生有死，有命有運，是宿命的。

果真窮究至無上之根源，先天即后天，后天即無天。先天后天，言語道斷，心行滅處（另，先天后天于丹道另有特別意義）。

第二節(jié) 動靜之說

動分陽動與陰動，由中和趨于生長的運化稱之為陽動，有放射發(fā)散之意。由中和向衰敗及死亡，歸入于寂靜的動，稱之為陰動，有收縮之意。靜也分陽靜與陰靜，一為覺照合一之靜，一為頑空，死寂之靜。動若無靜主入其中而制之，則其動變大，成為亢陽，不可收拾，最終走向死亡。而靜若無動包之，則無以暢通和順，而其神不清明，必入昏沉，成為濁陰，大事壞矣。故丹經(jīng)有云：“以鉛制汞，以息運神”。丹道修煉必須動靜相得、相宜。況絕大多數(shù)人，皆是動特多，而靜少之又少，其神紛蕓變動，未能定止，日夜操勞，無而了時，一時之內(nèi)，念起念滅，心隨物轉(zhuǎn)，本我已迷。故吾人之神，日為外物所奪，神去，氣亦隨處，神氣日耗，趨于死亡。而吾人身體也日日奔波，被物所使，神氣更失，必以靜來制之，故丹道入門之始，必以靜主之，明白靜之含義，靜者在于“安”，在于“無念”，在于“休息”，靜功之道，即是告訴人們最佳休息方法而掌握之，“動”用于煉氣，動者在于“和順”，在于“連續(xù)而不滯礙”，無一絲間斷，莊子云：“神無隙，乃成純氣之守”，放入火不焚，入水不溺，刀兵不能害。此為氣長生。又“安”之意在于自然，安于連續(xù)之動而無念，所謂一靈獨存是為真神，丹經(jīng)而云：“內(nèi)煉之道，全在于綿綿若存，勿忘勿助”。

本門認為：“無絕對靜止，也無絕對運動”，任何運化和動機，都必需一“靜止”的背景場所，以此暗暗隱含的無形“靜止”來允許“運化”之存在和成立，此遍一切之處的“靜止”即為大道一體同觀之“覺照”，寂然不動，無形無象，無我之“真觀”也。靜與動本一體，實不可分，由靜才能體現(xiàn)動機、化機、丹道之要，在于靜以得之，無靜、無以察動，無靜無以制動，丹道所有妙處之產(chǎn)生，都來源于一“靜”。只有“靜”才能做到順其自然，才能主宰命運，因命運本身是一種運動變化也，故修真圣典《陰符經(jīng)》云：“圣人知自然之道不可違，故制之以至靜之道”，丹經(jīng)有云：“其靜曰元神，其動曰真意”。

修煉之士，使此后天紛蕓變化之各種識神歸于寂然不動之元神，使后天粗短、急促、間斷之呼吸歸于細長連續(xù)無滯之真息，使形體不再奔忙勞累，歸于靜養(yǎng)休息之狀態(tài)。如是神亦歸于身，氣亦歸于身，神氣形渾同一體，歸于吾未生之前的“形態(tài)”，神氣相抱，不分彼此，化為一氣，于吾之祖氣想吸相連相應(yīng)，則玄牝立焉，玄關(guān)成矣。動靜合一，情性合一，性命合一。

第三節(jié) 天、地、人三者的關(guān)系

何謂天，渾萬物而為一者曰天；分萬物而為二者曰地；合萬物而為三者曰人。天乃無形之天，地乃有實之地，人乃陰陽相間之人，人本于地而生于天，故人身亦是一小天地，人身之氣候亦同于天地氣候之規(guī)律，故《陰符經(jīng)》有云：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣”。

天理即地理，人心即天地之心，天機應(yīng)于人機，人機反于天地之機，人身之真造化，無不合符天地之自然造化，凡人不能直接察之，唯道人知之，天地之冬至，必應(yīng)于人身之冬至，天地之夏至必應(yīng)于人身之夏至，凡人后知之，故稱后天，道人先覺之，故曰先天。行者果能修至自然而然之天然層次，則人身內(nèi)外之精氣之運化規(guī)律無不具一定之韻律而與天地氣候真消息相契，合符一定的運行規(guī)跡和運化內(nèi)景。否則，說明煉已不純，心性未清。又如，上半月，人之無形氣機趨于旺盛，此時應(yīng)上弦月逐漸明朗、圓滿，在此一階段，人之性天也象中天寶月一樣，逐漸明朗、清醒，精神也振奮起來，而下弦月則反之，人之氣機和本性易入混濁和衰減，其中玄妙雖言語難說之，但修行之人自心能覺之，故丹經(jīng)有云：“有人問我修行路，遙指天邊月一輪。”煉已精純，性地極其潔凈，就如天上無一絲云，而一輪明月常懸空中，無形無相之真氣候自得之，不假絲毫作為矣，就怕人“人心不死”，而“道心難生”。又如太陽之周期變化，太陽系之黃道應(yīng)于人身之黃道，天地將雨未雨，將雷未雷之氳氤氣象亦有合于人身之氤氳氣機，天地有“子”時，人身亦有“子”時，此天人之機的相應(yīng)，不差毫發(fā)，人身一“小天地”也，真能達到天人合一之極則，行者將與天地之情，天地之精神相往來，完全超乎后天凡俗之情，莊子曰：“與天和者，謂之天樂”，最后，悟通天心即人心，人心亦能改變天地，不在五行，不受陰陽支配，更能提契天地，把握陰陽。

第四節(jié) 清靜總論

中華丹道雖說異常玄妙而神秘，但總括所有精深內(nèi)涵，亦不過“恬淡虛無，清靜自然”這八個字而已，無甚奇異所說，行者果能把此八字理解透徹，且行之極細極微處，則還丹易于反掌，可惜大多世人不知此理，以為越奇越玄，則越為上乘法訣，誰知大道至簡至易，杏林真人云：“其口訣不過半句，驗證不過片響”，大道貴簡，忌煩?！独献印吩疲骸皳p之又損，以至于無為”。悟者自悟，迷者自迷，丹道于迷者欲修欲繁難，對悟者，越煉越易，乃至無法無修，完全的無為。最上乘丹法，簡單圓融，以一貴之，此“一者”、清靜也。天仙口訣有云“徹始徹終，唯無念”。所謂“火候”之說，其實是針對后天而言，先天本無“火候”，“一意精純”即為火候之真口訣，又有所謂“微細火候”之說乃是針對每個人在不同之時，不同之地等，所現(xiàn)內(nèi)景之不同設(shè)論說，從行者所生“內(nèi)景”之情形而確定行者之后天中哪一方面或哪一步未煉至精純，對癥下藥，以方治病，治后天之病，使之“清靜”而已。故古仙有云：“還丹容易，煉已最難”，此“已”即“恬淡虛無，清靜自然”也，行者果得清靜，則下元自無漏失而返還童體，行者果得“虛無”，自然真陽時生，天地之氣時歸身中，不結(jié)丹，而丹自結(jié)也。能恬淡自入虛無，能時入虛無，“心”自易清靜，心得清靜，自合于自然，功修完全不假入為。

第五節(jié) 丹道命功與性功之異同

丹道之命功在于煉氣，屬有為之法，最后歸于無為自然，雖曰無為，實亦有作，丹經(jīng)云：“無為也有功夫在”。性功主于清靜，以養(yǎng)為主，所謂靜能生氣，性功首先需止念，最后忘我，無我歸入“虛無”。命功主“動”，心神、心意必參入“氣之運化”中，先以意隨氣，再以意領(lǐng)氣，最后意即炁，炁即意，性功基本屬于靜功之道，須行者自悟，方可全明，非師能授。命功則必需師傳，否則，恐有大患，命功有極限，真胎息者為命功之極，性功無限，丹經(jīng)云：“煉已無限”。

但是，靜中自有動機，靜到極處，心有大動，況且無靜無以察動，無以制動，命中含有我之真性，煉性之時，即是煉命。煉氣之時，行者必須一心一意，不可有游絲雜念，故需行者靜功達到精深之地步，方可做到一心一意，所謂：“一靈獨存”，行者煉氣，行氣之時，因歷劫以來所累之各種積習(xí)使得出現(xiàn)種種雜精和凡氣等，如果行者性功不精純，則不易分清誰是凡精雜氣，誰是先天真氣，以至認假為真，禍及本命靈根，氣動，而心不動，方才為真功，氣行即神行，純以神行氣，而非意識行焉，此種層次，需行者修行到處，方可明白何謂“神行”。氣動之時，行者心性不安定而飛揚散亂，雜念眾生，則其氣迅速變濁，不可得也。甚或連本帶利一齊為天地所奪。又，命者，代表人的肉體方面；性者，人的精神方面，丹經(jīng)云：“神依形存”。丹道的任何修煉皆離不開肉身，性無命不存，命無性無主，只有一具僵尸而已，誰看見頑石死尸能自覺修成而得道者，但是反過來，離開肉身談修煉只一個無居游魂，無所憑依，皆為虛妄。只修性不修命，一則修證無據(jù)，二則欲念難伏，降伏欲念沒有把握，只修命不修性，猶如盲人騎瞎馬，半夜臨深池。從人出生起，人之精神和肉體皆是相連在一起的，在某種程度上相比較而言，是先有命，后才有精神，如嬰兒初生時，是先呼吸（大哭一聲），漸次才有了意識精神，故丹道修煉，對大多數(shù)人說，命功重要，命功有限，性功無限，需先做到長生，才能功德圓滿，才能了性，生命有限，急需延我之命，才能了性完滿。如專做性功，性未煉成，命已不存，修行到頭一場空。

大道不拘于有形無形，物物皆含道性，有即無，無即有。丹道修煉就是將此玄妙無形之“道”修煉成有形“靈感”之丹。所謂“形神俱妙”也。何況，仙貴有形，故需性命雙修，而以命為重要。先做到肉身長久而不壞，方可再談“性光普照三千大千世界”。

總之丹道命功之極則為胎息，果達真胎息之層次，則后天之命已了，以后只需入于先天中搜求和體悟即可，到此，全為性功，功修全不假人為，全為天行。

第六節(jié) 口訣中之口訣--元神與真意

元神者，吾人之性體，為有中之無，無中妙有。當(dāng)天地人物未分這時，混混沌沌，無任何憑跡與因緣可尋找，無觀察者，更無被觀察者，動靜俱無，陰陽未分，忽偶感而“動”，自混沌中憑空一驚一跳，而生出一“覺”，此即為先天真覺元神也，此一覺即是天地人物的真主宰。此一“靈覺元神”前無所依，后無所靠，非因緣合和而生，乃無微不透遍一切處，光光凈凈，照耀萬有之本性靈光，道書云：“神光普照三千大千世界”，即此靈覺元神，故丹經(jīng)又云：“吾人之性乃虛空一光”。

我們修丹之士，首要之務(wù)必先弄明白此元神真覺，要認得“真”。因此行者必先從杳杳冥冥虛極靜篤之中尋找到我未生以前太虛本體，才不會落入邊見和方所，莊子謂：“無何有之鄉(xiāng)”，再于“虛無”中體悟出那先天真覺元神，由此直覺再來認識那太虛之本體。實際上，也只有那先天真覺才能“團聚”那“太虛”。此個元神不生不滅，出有入無，吾人本來就有。在何時用何種方法才能體悟到？于至陰之中，恍惚之時，此刻行者無任何知覺，在混沌無覺中，忽然有了知覺，不是思議，不是模擬，不是觸物，不是觸境……。而是于杳冥沖醒而來，茍或妄為，則全體皆非，夾有絲毫暗想暗意，都非真正元神。丹經(jīng)云：“靜時固非，動時亦非，其機在靜極而動之初，其間只一息耳”。普通之人，欲念紛紛，雖時有元神出現(xiàn)之景，但都被后天識神蒙蔽，一瞬即過，移時即非，不能知此真機。

何謂真意呢，即在此一“覺”之后，如何“保持”此一“覺”之意，禪宗有云：“何謂無念？無者，無妄念，念者，念真如”，即是一心一意持守此“覺”，念住此“覺”而無它念。覺后意動，此意與覺是一是二，有別亦有相同處。行道之人，意發(fā)之時，心中仍是無任何欲念游思，心內(nèi)無有一物，此時之意謂之真意。丹經(jīng)云：“無心忽覺為真覺，一心內(nèi)守為真意”，看似有別，實是一覺而已，一意而已。真意實際就從那一覺之后，只保持純潔一心，而無二念罷了，丹經(jīng)云：“守心如一曰真人”也。就如同一個走路之人，順著一條大道一心往前，并沒有絲毫念頭要尋岔路，這就是真意，一句話順其自然，道經(jīng)云：“道法自然”，修丹全在順其自然，但非完完全全無作為的任其自然，如一放任而漫不經(jīng)心，則又可能墮入頑空，無法成就變化莫測之元神，如果執(zhí)于有作，則入于魔道，害人害己。故曰：“順其自然，勿忘勿助，綿綿若存”。

真意有二，丹經(jīng)謂：一稱作已土，一稱作戊土，知靜之時叫已土，知動之時叫戊土。意動而氣動，神在炁先，意炁一體，不可分之，靜而有覺炁歸入神謂之已土。

行者性功必須極度精純，心中無有一點欲念，身體無有一點陰濁之氣。方可窺入并把持此元神和真意，此為不持之持，不守而守，到此地步，才能完全明白元神與真意之深刻內(nèi)涵。如行者修功之時，稍有測度，摸擬之心，則得之非真，丹經(jīng)云：“不可思議也”。丹道不過以此真意為丹頭，意即炁，炁即意，神即炁，炁即神矣。

整個仙道修煉過程，無非是對此“覺意”進行反復(fù)煉養(yǎng)，先在身內(nèi)安爐立鼎煉養(yǎng)，再入于天地之爐中煉養(yǎng)，最后入于宇宙太虛之爐鼎煉養(yǎng)，再入于天地之爐中煉養(yǎng)，最后入于宇宙太虛之爐鼎中煉養(yǎng)而修成曠劫不壞之元神。

故我們修丹之士，首要之務(wù)，最緊迫之事，必先對此元神、真意認得明白，方不至步入岔路。

第七節(jié) 丹道基本名稱及術(shù)語淺釋

一：道

道有兩重含義一曰后天之道，指一切在有形有相之東西和事物的運行和發(fā)展規(guī)律，《易經(jīng)》所謂：“一陰一陽謂之道”也。二曰先天大道，即老子所云：“……獨立而不改……運行而不殆……吾不知其名，強名為道”。先天大道，無形無相，不可說是有，也不可說是無，言詞極難描述。

二：一陽

即一陽初動，行者通過對身心的調(diào)節(jié)入靜，使得身中生發(fā)出新的生炁，此剛生之陽炁，稱為一陽，其卦象“地雷復(fù)”，一陽爻生于五陰爻之下，故稱一陽來復(fù)。此一陽亦有層次可分。

三：黃芽

鴻蒙一炁最初發(fā)象之時，其炁萌動，至微至細，如種子入土之后，剛剛拱出的嫩芽，雖極其微小，但是蘊含無限生機，故稱“黃芽”。此“黃芽”為先天神炁合一，天地人三家相見之后得來。故又稱刀圭、戊己土、些子。其它異名更多，如黍米，一點，一粒，丹頭，半黍，可點化全身陰質(zhì)，如同點豆腐之鹵水一般。

四：活子時

子時即半夜11點至1點之間，此時太陽開始從東方升起，喻之人身、應(yīng)之人身，即為一陽初動之炁

從下元（北方）氤氳升起，與太陽初升之子時相同，因此，一炁之發(fā)生只要合符其理，未必就在真正時間上的子時發(fā)生，故稱為活子時。如《入藥鏡》云：“一日內(nèi)，十二時，意所到，皆可為”。伍柳丹法以外腎興起之時為活子時。

五:“時至神知”

時者，活子時，神，先天真覺、真意，非后天識神，乃自然而然于虛無中忽生之“覺意”也。不是暗想和后天粗相之感覺也。所謂時至神知，在丹道中是指炁動之時，元神自知也，因為神在炁中，

炁抱神外，神炁本為一物故可時至神知，唯炁未動時，稱之為神，炁動時，稱之為炁動或意動。

六：鉛汞

一指為外丹中金石的真正藥物，二喻指人身之神氣。鉛者，人身之腎氣（炁），屬腎水，其性易沉，而使人欲念紛起，故以鉛喻之。汞者，指人之神，屬心火，其性易飛，故以汞喻之。修丹之士在于先使心腎二氣（炁），相交相合，化為一炁。

七：真鉛、真汞

真鉛者，喻指坤宮北方（指下腹）真陽之炁，乃水中之金，后天清水源所生之炁也。也有以黃芽作為真鉛之說，此說更為上乘。真汞者，真心之火，真火也，指吾人之靈覺元神，在人元金丹之中另有所指。

八：水源清濁

水者，腎水，人身中之所有生炁，又稱精，源者，產(chǎn)生生炁之方所，水源濁者，喻后天識神用事于中而生之炁，此炁生中有殺，又稱陰精，非單指生理上之精液也，采之回來，只能成就幻丹，最終必將漏失，水源清者，喻先天元神主事，不識不知，虛極靜篤下而生之陽炁，又稱陽精。

九：精、炁、神

精者，炁也，精、炁、神皆是指先天，由于所處階段之不同，故有精與炁之區(qū)分，實不可分，最初萌動之時，至微至細，叫做精，到騰發(fā)之后，叫做炁，或在不識不知，無形無相遍布全身內(nèi)外之氤氳炁候，叫做炁，聚于一處、一點，稱之為精，神者，氣中之主也，神即炁，有此神，才能體現(xiàn)此炁，三者為一，不可強分，運化階段不同而稱呼不同罷了。

十：丹田

分上、中、下三個丹田，一般單指下丹田。丹田者，顧名思議，結(jié)丹之田，養(yǎng)丹之土地，生丹之田地也。丹道修煉皆離不開丹田之運用，無丹田，不能成丹，不能養(yǎng)丹，無法對肉身進行改造，無法重創(chuàng)性命。上丹田在泥丸宮，即眉心入內(nèi)三寸左右，虛空一穴，丹成之后，為出神之所，其異名甚多，如：太微宮、彼岸、內(nèi)院、流球?qū)m、天堂、交感宮、瑤池等。中丹田心下腎上之間入內(nèi)三寸左右，虛空一穴，丹成之后，此處為養(yǎng)丹之所，又稱之為：中土釜、中田、黃庭、中黃、中宮、洞房、守一壇、戊己門等，下丹田，位于臍內(nèi)，入里一寸三分之下，方圓一寸二分，虛空一穴，人身之精皆從此生發(fā)，故稱藏有先天真一之精，此處為結(jié)丹之所，異名甚多：“氣海、氣穴、生門、土釜、造化爐、北海、曲江”又有稱作此為黃庭、中宮的說法。

十一、刀圭

指在修煉之時，口中所產(chǎn)之津液，和丹田所產(chǎn)生之元炁，咽此液，服此炁，即為飲刀圭，因津液實為修煉之元炁化生，含有先天炁之玄妙作用，乃是真意凝合而成，不比普通人體之津液，而是極具靈性，故稱刀圭。

十二：鼎爐

鼎爐最早是外丹所用的名詞，鼎為烹煉丹藥之用，爐為煉丹火力所需，后來引入內(nèi)丹，在煉精化炁階段，就人身而言，以下丹田為鼎，而以心火降下為爐。針對人身而言，以煉神還虛的層次，以坤腹為爐，而以乾頂為鼎。以上專是就人身說法，因丹道修煉無論如何是離不開人身體的，但修煉者不可執(zhí)于形色之死竅，此竅乃是活竅。

十三：后天呼吸與先天呼吸

后天呼吸即是指口鼻呼吸，先天呼吸指的是嬰兒在母腹中之時，以臍帶隨生母呼吸受氣，這個呼吸叫做胎息，又稱先天呼吸，人下生之后，變?yōu)榭诒欠魏粑瑒t胎息之路已斷，丹道修煉必須使生命逆轉(zhuǎn)，重新回到嬰兒時期的胎息狀態(tài)以反奪造化，成就長生久視之道。高層次時，指與天地同其呼吸。

十四：陰蹺

陰蹺，針炙上名為會陰穴，處于前后陰之間，又稱海底，含有日月交并，陰陽和合之意，陰蹺脈即處于此，其脈在尾閭前，陰囊下，道家修煉言此處為任督二脈之總樞，煉精者，守此陰蹺，真意注入此處，精自化炁，采氣之時以此先，此脈一動，諸脈皆通。陰蹺，又稱為天根、死戶、復(fù)命關(guān)、生死根、豐都鬼戶等。

十五：火

指心神，用心、用神、用意，皆稱“用火”，內(nèi)煉之時，心神放得集中、凝定、收縮、呼吸亦隨之振作，以助火工，稱為進火或武火。文火，又稱退火、溫養(yǎng)、沐浴等，是指內(nèi)煉之時，心神放得極輕極微，呼吸亦若有若無，如同爐中之火，封固之后，僅存溫溫一點火焰，在修煉中，是指進火之后，藥已歸爐，須以文火養(yǎng)之，以防傷丹，武火者在于烹煉，追攝而不使散失，文火者在于知止、知足，而以防過尤不及。

十六：止火

有二種含義，其一是指停住前面之用火，而換以后面之文火，其二是指在用火封固之后，應(yīng)當(dāng)停止一切用火，歸于無知無覺大靜，返入先天層次，才有出神入化之妙用。

十七：風(fēng)

風(fēng)，內(nèi)外之呼吸也，因心神屬火，若加呼吸吹噓，則可加大火的力量，如同風(fēng)箱一般，故又稱為橐龠，丹經(jīng)云：“真息為火之橐龠”。

十八：火逼金行

火，指先天真意，金，指真炁，火逼金行，即是以真意引導(dǎo)真炁運行，以為內(nèi)丹之作用。

十九：三寶

一指外天地日、月、星三寶。在丹道修煉中，三寶是指精氣神，即生殖交感之精，口鼻呼吸之氣，念想思慮之神，此是指后天三寶，丹道修煉所用應(yīng)之三寶為先天三寶，即元精、元炁、元神。后天三寶可分，故稱后天。先天三寶實不可分，故稱為先天?！缎挠〗?jīng)》云：“三品一理，妙不可聽”。即指此先天三寶不可聽，不可聞，不可見也，因是不可分之緣故也。

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