四、道德文化的返樸歸真

中華民族的歷史發(fā)展，社會(huì)的歷史進(jìn)程，從上古至今，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的道治天下、德治天下、人治天下、法治天下演變的歷史過(guò)程?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是對(duì)道治天下和德治天下歷史時(shí)期中，社會(huì)科學(xué)和醫(yī)學(xué)科學(xué)的歸納總結(jié)。它的真正內(nèi)涵，沒(méi)有較高的道德修養(yǎng)和內(nèi)證水平，則難以全面認(rèn)識(shí)和掌握這一特定歷史時(shí)代社會(huì)文化的產(chǎn)物。我們距離道治社會(huì)的時(shí)間太遙遠(yuǎn)，難以直接切入進(jìn)行學(xué)習(xí)和掌握其中由大智慧所產(chǎn)生的知識(shí)，只能延著“道”所顯化的德治文化思想逐步全面地進(jìn)入其中。歷史上誕生于道治、德治與人治、法治相交叉時(shí)代的著名經(jīng)典《道德經(jīng)》，就是一部殊勝的“哲學(xué)詩(shī)”和“萬(wàn)經(jīng)之王”。它預(yù)言般地深刻指出：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！笨v觀世界歷史社會(huì)的發(fā)展，也的確就是如此一步步地下滑到了道德的最后底線,降到了仁、義、禮、智、信這五德最末的“忠信之薄”階段。人類(lèi)道德中所擁有的最根本、最基礎(chǔ)的“信德”，這一道最后的道德人格防線都出現(xiàn)了危機(jī)，在世界各地忠信、誠(chéng)信、信譽(yù)、信仰等等都全面出現(xiàn)了歷史上前所未有的危機(jī)，從而使整個(gè)世界的法治步入了登峰造極的時(shí)代。

但是，陰極陽(yáng)生，物極必反，“反者，道之動(dòng)”。特別是我們的世界演變成一個(gè)小小的地球村之后，德和道的回歸，也必將是極其迅速的一個(gè)變化過(guò)程。我們共同處在道德最后的底線上，返樸歸真，修德知道的路也同樣就在每個(gè)人的腳下。全面繼承和發(fā)揚(yáng)道德文化系統(tǒng)中所誕生的道醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)以及其它學(xué)科，是一個(gè)歷史的必然。作為萬(wàn)經(jīng)之王的《道德經(jīng)》，也必然成為我們返樸歸真和進(jìn)行《內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)、研究、掌握與發(fā)揚(yáng)的航船。

道醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)的真正繼承和發(fā)展，中醫(yī)的現(xiàn)代化以及走向全世界，使我們共同面臨著一個(gè)真正認(rèn)識(shí)中華道德文化巨系統(tǒng)本來(lái)面目的大課題，這個(gè)本來(lái)面目簡(jiǎn)而言之，也就是對(duì)“道德”的真正認(rèn)知與遵從。道醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)以及中華傳統(tǒng)文化，都是誕生于道德文化時(shí)代中的應(yīng)世之學(xué)?！暗赖隆毕褚活w璀燦奪目的明珠，鑲嵌在中華文化系統(tǒng)之中，她像陽(yáng)光雨露，養(yǎng)育著一代代炎黃子孫。道德的光明，朗照神州，亙貫古今，滲透著炎黃子孫的心靈，流淌在中華兒女的血液里。道德是中華之根，華夏之魂，我們民族的靈根深植在道德的土壤里。

“道德”二字的內(nèi)涵博大精深，并不是今天人們所淺知的抽象概念，她是涵蓋宇宙萬(wàn)物的科學(xué)大真理。她既是物質(zhì)性的，又是精神性的，是一元含三素的特殊物質(zhì)，是真實(shí)存在于宇宙空間的一種無(wú)形而又具有巨大能量的物質(zhì)。近代人類(lèi)社會(huì)只是注意到它的精神性而忽視了她強(qiáng)大的能量性，這是非?？杀囊环N現(xiàn)象。但是，我們也可喜地看到了世界科學(xué)界在開(kāi)始逐步認(rèn)識(shí)道德的真理性和科學(xué)性。

著名物理學(xué)家F．卡普拉在《物理學(xué)之道━━近代物理學(xué)與東方神秘主義》一書(shū)中講到：“東方神秘主義提供了一個(gè)協(xié)調(diào)一致和盡善盡美的哲學(xué)框架，它能容納物理學(xué)領(lǐng)域最先進(jìn)的理論。這些概念與東方神秘主義的相應(yīng)思想之間高度地和諧一致，這對(duì)于認(rèn)定神秘的傳統(tǒng)哲學(xué)（亦稱(chēng)持久常在的哲學(xué)）為我們近代的科學(xué)理論提供了最為堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。如果說(shuō)物理學(xué)現(xiàn)在把我們引向一種在本質(zhì)上是神秘主義的宇宙觀，那么從某方面來(lái)說(shuō)，就是返回到2500年以前的起點(diǎn)上?！睎|方科學(xué)大系統(tǒng)建筑在理氣科學(xué)與理形科學(xué)這一陰陽(yáng)復(fù)合體之上，從古至今是一個(gè)完全符合“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的科學(xué)巨系統(tǒng)。對(duì)我們中華民族而言絕不是什么神秘主義，也不是宗教（因?yàn)樗h(yuǎn)遠(yuǎn)早誕生于宗教出現(xiàn)之前）?！吧衩刂髁x”其實(shí)是西方近幾百年來(lái)，由于東西方文化根砥的差異性，以及我們自己的盲目性而被強(qiáng)加的一個(gè)不白之冕。剔除“神秘主義”幾個(gè)字，也就是東方的道德文化巨系統(tǒng)，也就是東方的科學(xué)系統(tǒng)。這個(gè)起點(diǎn)的回歸，是自然法則的必然過(guò)程。

我們的祖先在“道”文化時(shí)代和“德”文化時(shí)代的社會(huì)環(huán)境中，運(yùn)用時(shí)代大環(huán)境所賦予的優(yōu)勢(shì)和由此而誕生的大智慧，早在幾千年前就已經(jīng)堪破了宇宙奧秘，總結(jié)出了“天人合一”的自然規(guī)律，揭示了道德與天地人萬(wàn)物同體共心，人與天地萬(wàn)物之心息相通的真理。誕生了“理氣科學(xué)”與“理形科學(xué)”的太極自然哲學(xué)框架，并由此產(chǎn)生了系統(tǒng)的理論和實(shí)踐方法。在長(zhǎng)期的內(nèi)證外驗(yàn)實(shí)踐中，祖先們真實(shí)不虛地認(rèn)識(shí)到了“道”是宇宙的本源核心，是天地人萬(wàn)物生生不息的動(dòng)力源泉，是宇宙的結(jié)構(gòu)模式和運(yùn)行規(guī)律?！暗隆笔堑赖耐怙@，是道的載體和表現(xiàn)形態(tài)，道是一種看不見(jiàn)、摸不著的高能量物質(zhì)。她充滿宇宙太空，養(yǎng)育滋潤(rùn)著天地人萬(wàn)物，大至宇空星群，小至物質(zhì)夸克，一切生命的生存與發(fā)展，都是道德能量物質(zhì)的巨大作用力。德蓄聚的厚薄深淺，決定著萬(wàn)物“道能”質(zhì)量層次的高低，規(guī)范著物性的特征和物體的輕重大小，及其運(yùn)化過(guò)程的長(zhǎng)短?！暗隆本拖袢祟?lèi)萬(wàn)物生命分秒不能離開(kāi)的陽(yáng)光、空氣和雨水一樣，離開(kāi)就是生命的終結(jié)。一切萬(wàn)有生命物質(zhì)，都是道德二字的充分體現(xiàn)，只是人類(lèi)既享受著道德的恩惠，卻不知自然道德的真諦，更未能自覺(jué)地修德行德去“知道”與“合道”，長(zhǎng)期處于一種愚昧無(wú)明的狀態(tài)中而已。

大道的一元始炁，生成天地，賦形萬(wàn)物。無(wú)論飛潛動(dòng)植，萬(wàn)有萬(wàn)類(lèi)，變化不窮，源源不息，皆是道德物質(zhì)能量的作用力，是大道厚德培育的必然結(jié)果。德是道的外在體現(xiàn)，是道的運(yùn)化和應(yīng)用，是大道的天然流露。對(duì)人來(lái)說(shuō)，德是道的人格化、倫理化。道體現(xiàn)于人就是德；德是道的外現(xiàn)，是道之可見(jiàn)、可觀、可言、可觸及的具體表現(xiàn)形式。道雖無(wú)形無(wú)象，但可以通過(guò)德去表現(xiàn)。道是不可見(jiàn)的精微物質(zhì)，德是道的基礎(chǔ)物質(zhì)元素。德是做人之本，立命之根。

道德是天地人的總綱、樞紐，是萬(wàn)物的主干和脊梁，是宇宙生命的靈魂，亦是天下萬(wàn)物生滅運(yùn)化的總持和主宰。若無(wú)道德的運(yùn)化，宇宙生態(tài)不能平衡，日月星辰不能運(yùn)行，國(guó)家不能長(zhǎng)治久安，人體生命不能健康長(zhǎng)壽，萬(wàn)物不能生息長(zhǎng)存。所以說(shuō)道德是宇宙萬(wàn)物之母。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”，萬(wàn)物非道不能生，非德不能成。天地人萬(wàn)物之所以能生存發(fā)展，皆是源于道德的養(yǎng)育。道德是萬(wàn)物之母，天地人萬(wàn)物是道德之子，本性中都攜帶著道德遺傳的基因，形體中皆載有道德之性，只是所含德性物質(zhì)的質(zhì)量與數(shù)量不同，才構(gòu)成了大千世界萬(wàn)物萬(wàn)類(lèi)不同質(zhì)形的特征。道德不僅生養(yǎng)萬(wàn)物之形身，而且賦予萬(wàn)物以理性。萬(wàn)物雖無(wú)言，但都在默默地遵道行德，完成大道賦予它們的使命。而且是不計(jì)名利，不圖報(bào)酬，大公無(wú)我，毫無(wú)私心，充分體現(xiàn)著道德的天然屬性。日月之光明，朗照人類(lèi)萬(wàn)物；森林樹(shù)木，吸炭制氧，凈化空氣；谷物蔬菜犧牲自己的生命，供養(yǎng)人類(lèi)的生存；一花一草，一水一石，無(wú)不具有道德的因子，也無(wú)不效法道德之屬性。所以萬(wàn)物皆效法道德，莫不像子女孝敬父母那樣尊道而貴德，這是萬(wàn)物的天性決定的，沒(méi)有任何人指示命令，皆是以天然的本能去依附于道，親近于德。萬(wàn)物與道德的這種自然親緣關(guān)系，沒(méi)有后天的絲毫痕跡，全是一片天然純真。自然界大環(huán)境中遍存的“大道無(wú)私，天心至公”的科學(xué)真理，揭示了人的思想道德與天地自然的統(tǒng)一辯證關(guān)系。人心正，才能與天地正氣相融相應(yīng)；人心不正，即會(huì)干擾破壞天地的浩然正氣，阻礙天地正氣的流暢。人類(lèi)本是萬(wàn)物一分子，所謂“天之驕子”，與萬(wàn)物同稟天性之理，原本也有尊道貴德之性。只因人類(lèi)私心濁欲逐步日益膨脹，天性被污染蒙蔽太深，先天被后天鑿喪，號(hào)稱(chēng)“萬(wàn)物之靈”的人類(lèi)，在尊道貴德方面反而不如物性，這正是人類(lèi)離道失德的總趨勢(shì)，也是全世界都亟待解決的根本課題。《內(nèi)經(jīng)•本神》中指出：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者氣?！钡聦?duì)于人類(lèi)的健康生存對(duì)于整個(gè)社會(huì)的健康的發(fā)展，具有根本性的源動(dòng)力作用，人類(lèi)與自然萬(wàn)物皆須臾不可與道德分離。離開(kāi)這一根本的自然法則而外求探索與研究，都是舍本求末，必然步入科學(xué)的終結(jié)。

天下唯道德至高至尊，它不會(huì)因?yàn)榻袢湛萍嫉陌l(fā)達(dá)而過(guò)時(shí)。反之，更加證明了大道自然真理的真實(shí)存在。無(wú)論古時(shí)的四大發(fā)明，還是現(xiàn)代的飛船上天，以至于當(dāng)今信息時(shí)代電腦等科技成果的普及，皆得益于自然大道物理的應(yīng)用。道德法則永恒不變，不分古今，并不因時(shí)間、空間的變化而改變，也不因人類(lèi)無(wú)視或歪曲而消失。無(wú)論古今，人類(lèi)社會(huì)都是循道德而行，始終逃脫不了“順道者昌，逆道者亡”這一鐵定的自然根本規(guī)律。當(dāng)今人類(lèi)偏重物質(zhì)，輕視精神，只重享受，不講道德，故而失去了古道淳樸的元始一炁，丟失了上蒼賦予人類(lèi)的天良，不能以道德正確駕馭人生之舟，這正是當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)的最大的缺憾！

站在道德歷史的源頭，縱觀整個(gè)中華民族歷史和整個(gè)世界發(fā)展的歷史長(zhǎng)河時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)人類(lèi)逐步離道失德的演化過(guò)程?！?span style="color:red;">道臨世，真至治，德性淳，天地寧。離大道，圣賢治，至真輔，德育民。大道廢，人治生，有仁義，刑輔政。仁義失，有禮智，人治雜，刑復(fù)繁。喪忠信，刑治崩，亂之首，禍之端。反之動(dòng)，道復(fù)還，歸德道，大自然?！?這段三字頌，提綱摯領(lǐng)性地歸納了人類(lèi)逐步離道散德的演變過(guò)程，社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不同道德修養(yǎng)層次人治和刑治的復(fù)雜演變階段，以及大道一氣周流，道德持世復(fù)歸的必然。

“道德”是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，是民族的靈魂。它集中地濃縮在老子所著的《道德經(jīng)》里。歷史上大批的仁人志士都曾經(jīng)精心研究她，歷史上唐玄宗、宋徽宗、明太祖等皇帝，都曾為之作注。馬克思曾從《道德經(jīng)》中汲取過(guò)精華。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論中印記著《道德經(jīng)》的痕跡。毛澤東主席在他的著作里多處引用《道德經(jīng)》經(jīng)文中的詞語(yǔ)和意境，尤其是《矛盾論》和《實(shí)踐論》的辯證思想，無(wú)不閃耀著《道德經(jīng)》的哲理光輝。

醫(yī)與道相通，也就通在道德之中。醫(yī)是道與德的外化外顯性的科學(xué)，我們學(xué)習(xí)道醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，推動(dòng)現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，必須精讀深研《道德經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》。只有將此兩部經(jīng)典真正掌握，并且溶入自己的靈魂，我們才可能跨越歷史中道德文化的斷裂期，進(jìn)入道德真境中去感受、體會(huì)以及實(shí)踐道醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的靈魂，真實(shí)不虛地全面掌握傳統(tǒng)道德文化大系統(tǒng)中的道醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中的理氣科學(xué)和理形科學(xué)。

對(duì)道德文化的深刻的解悟，是對(duì)理氣科學(xué)和理形科學(xué)建立主次分明和諧統(tǒng)一認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)和前提。人們以肉眼不可見(jiàn)而閹割祖先們通過(guò)長(zhǎng)期慧觀中產(chǎn)生的并且經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐而誕生的理氣科學(xué)，這樣的事例實(shí)在太多了，這無(wú)疑是對(duì)自然科學(xué)和民族傳統(tǒng)文化的背叛。就象理氣科學(xué)中的人體經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)一樣，雖然我們也曾經(jīng)歷了否定與肯定的痛苦煎熬，但是由于它的存在是不爭(zhēng)的事實(shí)，是運(yùn)用理形科學(xué)和西方科學(xué)也能證實(shí)的科學(xué)，人類(lèi)最終的承認(rèn)也就是必然。我們堅(jiān)信，通過(guò)大批有識(shí)之士的艱苦努力，以及對(duì)中華傳統(tǒng)道德文化巨系統(tǒng)的全面研究與實(shí)踐，道醫(yī)和傳統(tǒng)中醫(yī)這一人類(lèi)共同的寶貴財(cái)富，必將會(huì)創(chuàng)造輝煌于世界。

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