中國現(xiàn)代氣功的發(fā)展及科研狀況
（原文成稿于 1998年8月20日，但13年過去，其實希望的進展從來沒有實現(xiàn)）
何宏
一、前言：
遠在幾千年前，中國的古代文化中便出現(xiàn)有對于世界的起源許多天才的直覺的猜測。“氣”的概念便是其中極為重要的一個方面?！皻狻北灰暈橄忍斓幕煦鐮顟B(tài)，是構建宇宙物質及精神世界的本原成分。最后是清氣上升為天，濁氣下降為地，這才有了天地的剖分。而人秉天地間的陰陽二氣，所以才構成了天地之外宇宙中的第三個關鍵的組成部分。對于智慧初開的東方的古人來說，世界肯定在一定意義上是可以把握的，是物質的，可是創(chuàng)造這個世界的本原是什么呢？一種不同于西方一般哲學的思想認為，由于看得見的有形的東西顯然都是有生有滅，因此不可能是終極的世界本原，所以只能從看不見卻感覺得到的風及無形的空氣中去比擬出一個更為抽象的形而上的存在“氣”。這“氣”被視一種更為精微的基本物質，有時又被看作是構成物質的宇宙基本能量。
應該說“氣”論是遠比有神論更為高明的學說，因為創(chuàng)世神的概念將終難以解答，神本身的創(chuàng)生及其存在的形態(tài)及意義之類的問題。盡管泛神論的觀點在東方人的思想及文化中也是相當在普遍存在的，但至少從哲學的抽象思辯來說，一個有意識的獨立自存的神，對于東方人來講，可能要比原始的“氣”對于西方人，更加難于接受。所以相對于一般的神秘論和有神論，傳統(tǒng)上“氣”論的說法是被后世的現(xiàn)代研究者公認為具有樸素的唯物主義色彩。
基于這種形而上的抽象的“氣”的思路，古代的思想家仍舊試圖對這種形而上的存在進行更多的研究和把握，而這便導致并發(fā)展了許多的關于“氣”的理論和種種支派出來。其中的一條很重要的道路，便是試圖與“氣”溝通。這種努力最后發(fā)展為通過一套儀式或冥想技術，從而進入一種“天人合一”的忘我的超然境界，在精神上和感覺上與“氣”溶合在一起。在這種特殊的意識狀態(tài)下，當事人忘卻了自身的存在，也不再對外部世界進行反映，而主觀感覺到，我就是神，神就是我。這種意識狀態(tài)可以給人一種精神及肉體上的快感，使人體驗到生命的神圣，所以被一些國內外宗教的經典著作普遍描述成是超凡入圣必經之路，并最終形成了許多時代思想者的一種神圣的追求目標。
進入這種狀態(tài)的這種儀式和技術，以及所謂的對“氣”的控制能力，就被稱作為“功”。而能對所謂遙“氣”施加控制的人自然被稱作為有“功”的人。所以連武術家也被稱為“功夫師”，即對有形的物質之外精神性的東西有影響力的人。
在漢語文字中，呼吸本身也被稱作“氣”，所以包括通過調整呼吸，而進入異常精神狀態(tài)的方法，也被恰如其分地稱作“氣功”。正是這種原因，“氣功”的概念有時也確實指的是伸展導引的呼吸術，即與印度的瑜珈，現(xiàn)代的超覺冥想，以及所謂的自我催眠都是形同名異的身心鍛練技術；有時則專指對抽象的“氣”施加控制的能力。在一些條件和場合下后者便能發(fā)展并表現(xiàn)為對外物的感覺和作用影響，即特異功能來。也正因為“氣”的概念如此抽象模糊，難于定義，才能夠導致當今的中國社會上發(fā)現(xiàn)一大批形形色色的難于判定真假的“氣功師”。一些帶神秘主義思想的傳統(tǒng)文化作品如《老子》，《莊子》，《周易參同契》，《黃庭經》等被氣功界推崇為經典氣功著作，其他的許多內容其實是古代煉金術，以及假托古人或自己祖先的作品。
二、歷史發(fā)展狀況：
作為在精神意識上與神圣的世界或宇宙本原構通手段的“氣功”，曾經是中國歷史上許多思想家和神秘主義者感知世界或進行精神修養(yǎng)的一種方式。在這種意義上，因為用途的不一，氣功在中國被分為儒，道，佛，醫(yī)，武術和民間宗教等數(shù)種。比如說為修身養(yǎng)性，孔子提出“吾日三省吾身”，孟子有言“吾養(yǎng)吾浩然正氣”，就被人視為儒家氣功的描述；作為中國的兩大宗教道教和佛教，有一些修行練功的方式，可以在極靜的狀態(tài)下可以產生種種的感覺和幻象，這種獲取神秘體驗的技術，當然也會被附會稱作宗教氣功；還有中醫(yī)養(yǎng)病治病的吐吶方法被稱作醫(yī)家氣功，據(jù)說中醫(yī)體系的針灸經絡理論也被廣泛地接受為是氣功狀態(tài)下，反觀內視時而發(fā)掘出來的虛態(tài)存在；還有在技擊武術中，人們也必須通過特殊呼吸練功，以增加爆發(fā)力的注意力。作為世俗宗教，廣泛存在于社會之中的民間宗教團體才真正對民眾具有最大最普遍的影響，應該說缺少明確定義，通俗不確切又可以作各種附會的氣功，基本還是屬于民間宗教的修持范圍。
民間宗教，也可以稱作為“秘密宗教”，是指流傳于民間，而不被官方所承認的，被視作左道旁門的各種宗教組織。最早的宗教可以追溯到漢末的五斗米道和太平道，再有主要就是南宋之后興起的白蓮教及其所衍生的各種教門。民間宗教的特征在每個歷史時期的都表現(xiàn)出很大的差異，一般說來規(guī)模不大，流行于地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)。教義上一般是正統(tǒng)儒佛道文化的大雜燴，并將其世俗化和實用化。一般主張修己渡人，行善積德，而且擁有一位受眾人供奉的教首。這些組織通常有泛神的思想，信仰多神，將所有宗教的神靈一起供奉，說到底，這也是由其成員的文化層次所決定的。具體操作中教首比下面的成員有較高的文化修養(yǎng)，且通過行醫(yī)治病而獲得一定的威信，同時他還利用種種修練氣功的形式辦法，而使信徒在實踐中獲得一種超然的宗教體驗，從而進一步鞏固信徒的信念，因此這些組織在民眾中間還是具有一定的生命力的。這些民間宗教門派盛行于明清，尤其是泛濫于國民黨統(tǒng)治時期，典型的如一貫道。這些組織有可能與當局和平相處，但這時也會有很多的迷信色彩；在動蕩的特殊社會環(huán)境形式下，則可能會訴諸政治權利，甚而帶有黑社會的特點，被指為欺男霸女、騙財、騙色。在中華人民共和國成立后，所以民間宗教被一概統(tǒng)稱為“反動會道門組織”而從社會上被消除。
也正因為氣功和神秘宗教的淵源，所以在中國的氣功界，也有不少的人認為，各種宗教儀式本身就是不同的氣功技術及表現(xiàn)，一些能夠提出具有深刻影響力，極富哲理說教的宗教創(chuàng)始人本人就是“大氣功師”。其實這種說法本身就具有民間庸俗宗教的性質特征，因為在究竟什么是氣功沒有明確定義的情況下，什么事件都能夠被附會進來，即能夠說氣功是超于宗教之上的內容，也可以說氣功是淡化了宗教色彩，搬弄身體感覺民間自我催眠術。但是，如果將宗教家排除在外，從整個歷史上來看，純粹修煉氣功的名家名人，人數(shù)上極少，且限于文化界及其他的某些社團。
新中國成立以后，民間宗教作為“反動會道門組織”雖然是從社會上被鏟除了，但是人們心中與生俱來的神秘主義思想?yún)s不可能一下子被消滅，況且在傳統(tǒng)經驗上，氣功的確與中醫(yī)一樣能夠治療一些疑難雜病。因為各種背景因素，黨和國家領導極為重視保護發(fā)展民族文化，其中也包括中醫(yī)及其他非藥物傳統(tǒng)療法。由于醫(yī)藥缺乏，衛(wèi)生人員不足，中醫(yī)和氣功當年都在社會上找到了自己的治病強身的作用場合。淡化了宗教色彩的氣功，仍舊被作為傳統(tǒng)醫(yī)術而被社會所接受。當發(fā)現(xiàn)氣功師劉貴珍的確能夠采用氣功調養(yǎng)的辦法治療疑難雜癥時，五十年代，曾有許多的中央領導前來向劉貴珍學習氣功。包括劉少奇，董必武，林伯渠，謝覺哉，陳毅等領導人先后接見過他，且予以表鄣。1961年衛(wèi)生部副部長傅連璋還總結了自己幾年的練功經驗，為氣功大唱贊歌。
雖然社會影響不夠大，這卻是現(xiàn)代氣功應用的第一個小高潮，在淡化了宗教和迷信的色彩之后，氣功重新找到了自己的市場。但是這一時期很快便因為文化大革命的到來而過去了，雖然中西醫(yī)結合運動使傳統(tǒng)的中醫(yī)仍有相當?shù)目臻g，但是缺乏唯物主義基礎，帶有唯心主義甚至神秘主義色彩氣功活動當然地受到沖擊，并作為迷信和舊文化殘余而再次被掃除。
三、氣功熱的興起
只有文化大革命結束以后，非正統(tǒng)的思想才能在社會上流行。中國人原本就缺少批評意識，從眾心理很強，80年代以前在健康保健上就風行過涼水療法，雞血療法，紅茶菌療法，甩手療法等現(xiàn)象。相比之下，因為氣功有很強的歷史傳統(tǒng)，很深的民族文化淵源，尤其對一些心身疾病有奇跡般的療效，還能滿足民眾對宗教信仰的替代，毫不奇怪最終會是氣功一枝獨秀，在中國社會上長期熱了起來。
1979年夏，衛(wèi)生部中醫(yī)藥管理局局長呂炳奎同志，在北京組織了公開的氣功科學匯報會，中央的領導同志方毅，耿飚，陳慕華，譚震林以及有關部委的負責人現(xiàn)場聽取了匯報并觀摩了的“外氣”表演。練郭林氣功而得以從晚期癌癥恢復的原海軍政治部文化部長高文彬也作了氣功治療癌癥的報告與發(fā)言。這次活動標志著官方對氣功的認可，也因此標志了氣功新高潮的開始。
此外對于氣功事業(yè)的重視還可以從其它部分得以體現(xiàn)。如1983年3月，國務院批轉的衛(wèi)生部的一份文件上指出，"要充分發(fā)揮中藥，針灸，氣功，推拿，按摩，食療等傳統(tǒng)醫(yī)學特色的預防保健優(yōu)勢...”。在1990年10 月，中央一位領導在全國繼承老中醫(yī)藥專家學術經驗拜師大會上，特意指出：“除藥物療法外，中醫(yī)藥還有針灸，氣功，推拿，食療等各種非藥物療法”。
1981年，在衛(wèi)生部中醫(yī)藥管理局的關懷下，在保定召開了“中國中醫(yī)學會氣功分會”的成立大會，這是第一個全國性的氣功社團。1986年春，在北京成立了“中國氣功科學研究會”，全國人大副委員長彭沖出任名譽理事長，國防科工委的張震寰將軍任理事長。理事中還吸收了一些科學家，著名氣功師。該研究會第一次成為多學科，多部門參加的綜合性全國性氣功社團。由于許多的離退休老干部的養(yǎng)病健身的需要，也練起了氣功，并直接被地方氣功團體聘請擔任領導職務，這進一步擴大了氣功的影響。在近二十年里，省級地區(qū)市縣的氣功研究會如雨后春筍一般在全國各地紛紛出現(xiàn)，而在基層的工礦企業(yè)學校農村，也形成了不計其數(shù)的各種氣功組織。據(jù)有人估計，當前中國出現(xiàn)了三千種的功法，和六千萬人的練功隊伍。
隨著氣功事業(yè)的發(fā)展，氣功的宣傳出版業(yè)也極為繁榮。目前中國的正式氣功刊物有《氣功與科學》，《氣功》，《中國氣功》，《中華氣功》，《東方氣功》，《氣功與體育》，《中國氣功科學》等，各自的發(fā)行量均達到數(shù)萬冊。此外許多的氣功愛好者及一些專業(yè)水平的作家也一邊煉功，一邊將自己的體驗和認識寫成著作出版，形成了很廣泛的社會宣傳作用。
而且，近幾年來，氣功不僅在國內得到很大的發(fā)展，一些氣功師還走出了國門，在國外擴大了影響范圍。比如說氣功師嚴新在美國，一方面?zhèn)魇跉夤Γ硪环矫孢€配合哈佛大學等研究單位進行氣功科研。發(fā)展很大。尤其是據(jù)國內出版的氣功界的書來看，他還受過美國前總統(tǒng)布什的數(shù)次接見，據(jù)說被譽為“東方圣人”。此外還有相當一些氣功師在歐洲及東南亞等國建立起自己的功法組織和醫(yī)療機構。氣功已經成為與太極拳一樣的一個國際文化交流的項目。
林子大了什么鳥都有，因為氣功本身便是說不清的，并沒有客觀標準，社會上所謂的功法大多是大同小異，相互抄襲，粗編亂造。操精神療法教人養(yǎng)生治病為業(yè)的各路人馬，紛紛出現(xiàn)自詡為氣功大師。雖然這其中不乏因為巧合而自欺欺人的人士，但是自吹自擂，故弄懸虛的江湖騙子在社會上確實不計其數(shù)。尤為讓政府部門所不安的是，在相當一些組織中，不僅重新出現(xiàn)了大量封建迷信的死灰復燃，更可怕的是重新出現(xiàn)了威脅社會政局的會道門的組織形式。因此為加強對氣功和以特異功能現(xiàn)象為研究主體的所謂人體科學進行引導，協(xié)調，和監(jiān)督，1986年國務院批準成立了全部由部長級的干部組成的人體科學的四人領導小組。后經中央領導批準擴大為六人小組。到1990年，人體科學工作小組擴大為9人參加，1997年增為十人。體委主任伍紹組同志一直牽頭擔任組長。
但是所謂管理一般也就是聽一聽匯報，看一看表演，只到近兩年才開始提出口號加強管理，加強科研。去年秋天，與人體科學九人領導小組直接相關的中共中央宣傳部，國家體委等七部委下達了“關于加強社會氣功管理的通知”，正式把氣功納入國家法制化，規(guī)范化的管理。這一通知在中國的氣功發(fā)展史上具有里程碑的意義。它在充分肯定氣功科學的同時，也指出了氣功界存在的一些問題和解決問題的一些指導性的意見。配合這一通知，經國家體委批準，由國家體委武術運動管理中心，在1996年底于石家莊舉行了“首屆全民健身氣功養(yǎng)生交流大會”。這是建國以來首次由政府主管部門舉行的大型氣功活動，對今后氣功發(fā)展具有重要的意義。
四、氣功的學術研究狀況：
氣功事業(yè)的發(fā)展，一方面是因為有民族文化上的傳統(tǒng)聯(lián)系，其次是有官方的關懷和支持，但最主要的還是有病治病，無病強身的效果，獲得了社會民眾的廣泛認可和積極的參予，具有了良好的社會基礎。但是還有一個極其重要的方面是氣功科研以及特異功能為主體的人體科學的研究對這一群眾運動的推動作用。氣功的科研隊伍不僅限于醫(yī)學界，實際上包括了許多的科研所和大專院校。各種背景的愛好氣功的科研工作者均從自己本專業(yè)出發(fā)，借用自己現(xiàn)有的儀器，從物理，化學，生物學等角度展開研究。在這期間，中國科學界整體表現(xiàn)很謹慎，不說氣功的是非，但是也有一些院士級別的著名科學家公開表明對氣功事業(yè)的極高評價，比如錢學森站出來認為，“氣功是人體科學研究的敲門磚發(fā)展下去有可能引起一場新的革命”。
中國的現(xiàn)代氣功科研運動其實最早始自于五六十年代，當年那些力圖將中西醫(yī)結合起來的研究人員，進行的氣功研究，主要是根據(jù)生理學及醫(yī)學指標，從氣功治病保健角度出發(fā)，對氣功治病的實際療效進行考察，并進行統(tǒng)計學的分析處理。據(jù)稱在這個年代中，對氣功師的氣功功態(tài)下的腦電波典型特征的也開始了測量，并得出一些經驗的結果。
但是真正的氣功科研還是在70年代末興起的氣功熱之后。首先有一大批同時是氣功愛好者的研究者，在進一步從經驗和臨床上肯定了氣功的效果之后，對練功者氣功狀態(tài)下的生理指標的變化過程，俗稱"氣功態(tài)"的特征進行全面的測量。結果發(fā)現(xiàn)練功者在練功的過程中，身體的毛細血管擴張微循環(huán)得以改善，局部部位表現(xiàn)出較強的微振，并能夠發(fā)出相關性的次聲信號；身體體表的穴位出現(xiàn)溫度的上升，而且四肢的生理節(jié)律出現(xiàn)同步趨勢；腦電也出現(xiàn)特征性的變化，如a波功率譜強化，而且出現(xiàn)向前額部的泛化；從生理指標上看，處于練功狀態(tài)中的人，神經反應速度有所提高；身體的有序度有所提高。對練氣功前后血液唾液所作的生化指標分析，也反映出練功確實有助于治病健身。
但是這類工作卻還不是氣功科研的熱門，因為實際研究中的復雜人為因素，心理因素，一般這類氣功結果也并不能被醫(yī)學界所廣泛認可。科研上真正突出的是這一時期出現(xiàn)了一批研究者，他們根據(jù)自己的經驗，認為氣功師給病人治病的奇特療效，除了心理學的暗示作用外，其實還有客觀物理性的基礎。甚至根據(jù)唯物主義的思想，堅持將攜帶氣功物理能量的“氣”，看成是更重要的治病中的物質作用成分。這樣的一批研究者通過手頭的儀器及部分自己改造研制出來的電子學儀器設備，宣稱從氣功師的身上測得了種種的物理學的效應。
在1978年，在中國的《自然雜志》的創(chuàng)刊號中，發(fā)表了上海研究者顧涵森對氣功師所發(fā)放外氣的物理測量結果。她認為，采用她自制的光電檢測儀器和信號放大設備，測到了氣功師治病的外氣的物質基礎是受到調制的紅外輻射。這篇文章的確是中國首篇正式發(fā)表關于氣功外氣的物理性質的測試報告。這項工作提出一種可能性，即人的意識可以造成環(huán)境的直接物質能量作用。盡管后來包括在氣功刊物上，曾經出現(xiàn)過各種人對她的測量結果可靠性的質疑，但是她的工作的研究至今為止，即沒有被肯定，但也沒有被徹底地否定。自此以后，其它類似工作，如對氣功的化學及物理性指標如外氣的物質性的證據(jù)，也大量地紛紛出現(xiàn)在各種的報刊及雜志上。比如說，外氣被顧發(fā)現(xiàn)是受調制的紅外輻射，次聲波等；而其他的人則發(fā)現(xiàn)了氣功師身上出現(xiàn)靜電富集，發(fā)射r射線，帶電粒子流，8 mm的微波輻射等。一時間幾乎是想從外氣中測量什么指標，一定就能獲得什么樣的期望結果。
在努力尋找氣功師治病的客觀物質證據(jù)的過程中，除去這些外氣的物理指標的研究之外，還有一大批的人員從生物學及實驗醫(yī)藥學的角度進行研究。這批研究者以海軍總醫(yī)院的馮理達教授為代表。為避免氣功對人的心理暗示效應，他們采用了氣功師對動植物，對細菌和離體的細胞組織進行發(fā)功處理和觀察的辦法。結果是不少的研究者都報導說從自己的實驗中獲得了陽性的實驗結果。例如在馮的現(xiàn)代氣功學一書中，她有二三十篇研究報告，認為氣功師對細菌或小鼠發(fā)功而使受外氣作用的對象發(fā)生了顯著變化。近些年在國內國際的氣功會議上或氣功刊物上，我們還頻頻見到關于氣功大面積地提高了農作物的產量甚至品質的報告。
發(fā)展到后來，甚至一些人聲稱不僅有外氣存在，而且能夠在遠離實驗現(xiàn)場情況下，也能引起不可思議的物理化學效果，而且，這種作用受意識的直接調控可以不受距離和方向的影響。這里最著名的例子就是1987年氣功師嚴新和中國的名牌大學清華大學部分科研人員的合作的外氣實驗，最為有影響力。當時的這組研究結果稱氣功外氣可以改變化學反應速度，改變試劑的光吸收性能，最驚人的莫過于千里之外發(fā)功，而改變了原子半衰期的實驗。當年一些作者由于可以直接將自己的文章寄給有影響力的人士，并得到他們的表態(tài)支持，氣功外氣說的支持意見在一時占了上風，外氣效應的研究報告可以出現(xiàn)在較有影響的學術刊物上。比如當年個別著名的科學家認為清華大學的研究標志氣功外氣研究進入分子和原子水平，應當盡早公諸于世。最后是一些有地位的國家大型政府報刊，也視其為重大科學發(fā)現(xiàn)，當年發(fā)表了新聞。
“氣”一方面被宣傳為光輝的民族文化遺產，又同即被氣功界宣揚成接受了客觀檢驗的物理實體，這當然地鼓舞起被西方發(fā)達物質文化所壓抑的民族主義思想，激起大眾的練功熱情?？梢哉f正是氣功熱引起部分科研人員的直接參預，同時又是他們的氣功實驗研究，反過來又進一步促使了"氣功熱"在全國大地上的興起。
五、氣功科研中的爭論：
在表面的熱-鬧與繁華之下，因為氣功的“氣”畢竟不是現(xiàn)代科學上的物質，所以一開始許多工作就受到國內的科學界的懷疑或否定?！巴鈿狻崩碚撾m然假定了能夠溝通氣功師的意識并作用于對象的“氣”仍是物質性的，但是“氣”可以受意識調控體外做功，怎樣講也難以擺脫看不見摸不著，卻能獨立存在并對物理世界起作用的本質。這種的“幽靈”式的“氣”是全然不容于官方的正統(tǒng)思想的，相反構成了對唯物主義哲學的挑戰(zhàn)。所以對于氣功科研及形形色色的結果及其可靠性，尤其是外氣說從一開始便是氣功科研中學術爭論的焦點。懷疑者一方面在哲學的高度提出質疑，另一方面則要求進行核實性檢驗。但是由于許多學術之外的因素的影響，如爭論的雙方后面都有一些領導人的直接或間接的卷入，政府曾在80年代中期制定出 “不爭論，不宣傳，允許少數(shù)人從事研究”的政策。所以爭論于是僅只是時冷時熱地停留在口頭上，雙方均能利用形式邏輯進行對自己有利的辯解。盡管外氣研究還是以各種形式在進行，支持者對于反對者的挑戰(zhàn)卻基本上一直沒有作出任何公開的回應。
遲至今日，外氣實驗由于仍舊無法拿出一個可以公開接受重復性檢驗核實的項目，這使得所有過去的那些物理化學及生物生化的實驗，僅作為一家的測試結果，未能得到同行的廣泛證實，難以被視作可靠證據(jù)。因為作為偶發(fā)的事件，可以有多種的可能性，無法被斷定一定是氣功師的外氣作用。這里不難排除實驗儀器設備操作過程本身的失誤，因為測量的科研人員多半并不是該項測量項目的學術專家，尤其是氣功師作弊的可能性。盡管一些刊物上發(fā)表的實驗報告似乎有重復性性，卻因不同的測試者，不同的受試者，不同的環(huán)境，不同的實驗方案，存在許多的不規(guī)范不可比之處，因為人也可能犯近似錯誤?？傊捎谌鄙贆嗤赃@使得此一現(xiàn)象得到科學界的認可極其困難。
批評者認為自己反復實驗所得的陰性實驗結果基本上所有人不感興趣，沒有人認其作成果，也無從找到發(fā)表的位置，相反偶發(fā)的不知什么原因的陽性的結果卻占據(jù)了不恰當?shù)奈恢?。這使得無法排除所有結果僅只是偶然的，因為僅只有陽性結果被最終選出來。但是因為爭論雙方都太感情化，無法以純學術的觀點來對待問題，雙方的損失都是很大的。而且事實上，相當一部分氣功研究者居然對于取得學術界的認同并不感興趣，他們幾乎完全忽視來自反對面的批評挑剔，也不大確切知道自己研究的核心問題，最后使得許多研究停留在簡單重復的層次上?，F(xiàn)在看來當年的這批研究者不僅信息方面極度缺乏，科學素質上還有相當?shù)那啡?。盡管各種形式的外氣研究報告成了一個時間里研究的主流，但是似乎只是停留在驗證他人的宣稱是否有合理性，好象并沒有意識到應當嚴肅地將自己的發(fā)現(xiàn)視為重大的突破性發(fā)現(xiàn)，應當力圖通過嚴格的方案設計和嚴格的實驗操作，而在科學界的圈子中證實自己的結果是可靠的，是可以在其它人的實驗室中重復的，并進而努力獲得整個學術界的公認。這些實驗的研究者們，就象現(xiàn)代氣功學的作者馮理達一樣，總是采用了打一槍換一個地方的辦法，不斷地求新求異，卻沒有設法通過嚴格的實驗控制，反復的實驗重復及其他實驗室的驗證以達到確認事實真象的目的。
似乎“氣”是無所不能的，形形色色的不可思議的現(xiàn)象紛紜而出，一大堆全新的實驗項目使人覺得這好象確是事實，但是仔細分析，又實在難于發(fā)現(xiàn)幾個絕對可靠而挑不出毛病的實驗。研究者通常所滿足的是曾經發(fā)現(xiàn)過什么，而這一發(fā)現(xiàn)已經被刊物所發(fā)表。這么一種學術態(tài)度是非常令人吃驚的。僅只在報紙等新聞媒體上宣稱這是重大科學發(fā)現(xiàn)的報導，卻不是邀請同進行審查，這極大地影響了成果的學術上的可靠性。比如說，出于種種社會因素的影響，至少研究者中至今為止，尚沒有人能夠以嚴肅的科學態(tài)度來比較氣功與瑜珈，催眠及生物反饋技術之間的異同，而且在測試實驗中，對實驗的雙盲控制幾乎根本沒有被看成一項必須，如何排除生物學上已經廣泛知道的暗示效應也并沒有被足夠充分地考慮到。最終這不能不影響到氣功科研在學術上的可靠程度?？梢哉f遲至今日，在這一領域中還仍舊缺少一個開明的具有批評和自我批評的學術環(huán)境。
經過了二十年的研究之后，按某位權威領導的說法，氣功和人體科學的研究成果很多，但是尚缺乏說服科技界的鐵證。由于長期拿不出經得起嚴格檢驗的過硬的外氣實驗項目，而個體的實驗操作中又難以排除所有漏洞，相反氣功師的人品，研究者素質能力均受到相當程度的挑剔，所以終于導致了90年代中期對于氣功外氣說作為“偽科學”進行全面批判的局面。在70年代末80年代初，氣功科研項目是可以申請并獲得國家自然科學基金等經費的支持的。但是進入90年代后，由于對于氣功外氣的物理，化學及生物學效應的測量的結果的科學性可靠性的懷疑，國家自然科學基金等正規(guī)學術項目均不再受理氣功科研課題立項，所有研究經費只能通過其它的渠道獲得。尤其是在1995年，由于全國科學技術大會的召開，一些國內的學者更是將所有的氣功外氣的檢測實驗一概直斥為“偽科學”。輿論界的形勢和科學界的正面尖銳批判使得國內的“氣功熱”首次出現(xiàn)降溫，同時國內對于氣功外氣的物質性基礎的研究熱度也開始降溫。
六、現(xiàn)實與未來：
從東方哲學來講，事物都是辯證存在的，事情也都是一分為二的。中國的氣功熱的降溫，從科學上來講未必不是件好事。由于社會的，政治的壓力減輕了，學術研究界可以較為冷靜地反思一下過去的研究成果，在總結的基礎上，找到新的研究突破點。并進而用可靠的實驗來爭取學科的科學地位。
氣功鍛煉對練功者來說，可以健身，可以治病，已經是受到了社會實驗檢驗的不爭事實了，采用現(xiàn)代統(tǒng)計分析技術進行跟蹤調查結果也同樣證實這些療效。這一點也可以從政府對待氣功的政策上可以看出。氣功是已經被確認是與其它的傳統(tǒng)中醫(yī)藥療法并列的一種健身治病技術。但是至于在氣功中表現(xiàn)出來的一些奇特現(xiàn)象，就如在西方的催眠療法及現(xiàn)代精神分析技術實踐中出現(xiàn)的一些異常現(xiàn)象一樣，情況是非常復雜的。對于一部分觀察者來講，這些現(xiàn)象存在是真實不需懷疑的，對這些現(xiàn)象也是可以進行分析與研究的。但是在國內，囿于傳統(tǒng)唯物主義思想的束縛，直接引入了傳統(tǒng)文化中的抽象的“氣”的概念，雖然顯示出與古人文化的繼承關系，但卻未必就因此而解除了現(xiàn)象本身與現(xiàn)代科學之間的矛盾。相反在仔細推敲之下，反到顯出盜用現(xiàn)代科學概念，卻論述物理現(xiàn)象之外事物的事實。反對者以此為根據(jù)，責以“偽科學”，似并不為過。尤其是目前當“科學”的概念被視作為不言自明的所謂客觀物質世界規(guī)律的總結時，更是如此。
其實所謂外氣效應就是國外的研究者所認為的生物“PK”，特異致動功能的生物學的效應，是西方的超心理學的研究領域，談的是人的意識對環(huán)境對外部物質的直接作用。早在60年代中期，西方便已經有許許多多類同的工作，并且已經在相關的雜志上有所報導?？上У氖侵袊难芯空邆円恢钡竭M入了80年代后期，才有研究者真正注意到西方的這方面采用科學方法進行研究已經進行了100多年。但是正如西方的同行的工作尚沒有能夠取得科學界的認可一樣，這項研究本身是極其復雜的，若沒有長期艱苦的細致工作便期望有所突破只能是一種幻想。如果意識不到在工作的嚴謹程度上，技術的操作程序上必須有所改進，且對這類實驗的普遍規(guī)律有所把握的話，這些研究工作就難有什么新意，而簡單的重復是沒有多大價值的。在此之前國內曾有不少人輕率地自以為只有自己才是科學前沿探索者。的確，盡管中方學者在這一領域也有自己的獨到之處，可是在信息上的重大缺憾無形中浪費了許多的時間和精力。實際上的中西方的差異只在于，西方學者是從自己的傳統(tǒng)角度認為這是特異心理學，是心理學的邊緣領域，而中國研究者則從自己的信念出發(fā)認為這是特異物理學，是物理學的邊緣領域。
看來不論是氣功的外氣或是特異功能現(xiàn)象這類人體科學研究項目，恐怕正如在西方這一領域的研究現(xiàn)狀一樣，因為研究對象的復雜性，在短期將難以有的突破。國內目前看來，因為缺乏第一手資料以及缺少健康正常學術交流和爭論，氣功外氣說的支持者要想肯定或反對者否定外氣現(xiàn)象都將會是非常地困難。在這一問題上，看來中國的氣功科研已經面臨同西方同行一樣的困境，即使自己相信，但是仍將無法說服科學界來相信自己的觀察?？磥聿徽撌亲鳛樾屡d學科的特異功能為主的人體科學，還是氣功外氣研究，在今后的相當長的時期內，仍將難以得到學術界主流的接納。因此整體看來，雖然氣功科研有特殊的政策，但是今后的一段時間來看，除非支持和反對的爭論雙方能夠放棄自己的固有的偏見，而攜手采取一些聯(lián)合的共同研究，并對過去的所謂成果的進行判斷性檢驗，研究難以獲得多少進展，短期內的學術研究局面將會是沉悶的。
好在人體科學領導管理部門已經制定今后的工作方針，明確提出加強管理，加強科研，因此會采取適當?shù)拇胧?，組織起有各方背景的專家組成的學術集團，對人體科學研究和氣功外氣科研進行綜合論證和指導，并選擇適當?shù)捻椖窟M行存在性的檢驗。因此也不排除在今后一個時期，可能會因為現(xiàn)象事實得以獲得學術界的確認，而出現(xiàn)新的氣功研究及氣功鍛煉高潮。
（來源：科學網何宏的博客）
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