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三明子:劉昕明-心理養(yǎng)生與辟谷

健康養(yǎng)生

2016-01-20 28553

格上點評：陽明先生的精髓就八個字：“格物致知”，“知行合一”，即“格”然后能“知”，“知”然后能行此“知”。“格”的意思就是探索、探究，我們格上理財?shù)倪@個“格”，就是“格物致知”里的這個“格”。我們格上理財將不停地“格”，用心地“格”，聚精會神地“格”，加班加點地“格”，最后一定會對財富管理的各個領(lǐng)域“豁然貫通”的。
       天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！蹶柮?nbsp;        王陽明出身于狀元之家，其父王華是明成化十七年（1481）狀元，可以說這為王陽明的成長提供了非常良好的文化基礎(chǔ)?？上У氖?，王陽明雖然少有才華懷抱，但一生坎坷，直到晚年方才建功立業(yè)，且功高震主又被棄用一旁，等到再次啟用卻因病而逝。         明正德三年，王守仁任兵部主事因得罪大太監(jiān)劉瑾，被廷杖四十大板之后，發(fā)配到貴州龍場，王陽明慘遭此禍，心境孤獨、寂寞、苦悶、悲戚，后看淡塵世，轉(zhuǎn)為淡定寂然，潛心參悟天地心理，心境日益明朗。晝夜苦思的王陽明，終于在一個夜夢中豁然開朗，悟得“圣人之道，吾性自足”的道理。他從睡夢中跳起來，歡呼雀躍地大叫：“我知道了，我知道了！”。這就是著名的“龍場悟道”。
        王陽明“心學(xué)”一出，學(xué)子蟻聚，風(fēng)氣大開，迅速成為當(dāng)時明朝的一種主流哲學(xué)思想，引爆了明朝后期思想解放的大潮流。心學(xué)體系成為整個中國哲學(xué)發(fā)展史上的一個重要轉(zhuǎn)折點，為封建社會后期異端思想的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了雄厚的基礎(chǔ)。陽明先生從此成為我國明代著名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，是朱熹后的另一位大儒，“心學(xué)”流派創(chuàng)始人。
        但是，王陽明先生和宋代的朱熹在學(xué)術(shù)上有所不同，關(guān)于朱熹的爭論幾百年都沒消停過，罵他的人說他是敗類，捧他的人說他是圣賢，但無論如何，雙方都承認這樣一點：他是一個影響了歷史的人。是中國歷史上有影響的哲學(xué)家。         朱熹的“存天理去人欲”和“格物窮理”朱熹一生追求的東西名字叫做“道”。所謂道，是天下所有規(guī)律的總和，是最根本的法則，只要能夠了解道，就可以明了世間所有的一切。對于不同種類的追尋者而言，道有著不同的表現(xiàn)方式，對于和尚們來說，道的名字叫做“悟”，對于朱熹這類讀書人而言，它的名字叫“理”。         朱熹的道源自儒家，也有道家的成分，又叫做“理”，既不是開悟，也不是練習(xí)武術(shù)，這玩意兒是從書中讀出來的，而且還是能夠拿出去用的，一旦通理，便盡知天下萬物萬事，胸懷寬廣，寵辱不驚，無懼無畏，可修身，可齊家，可治國，可平天下！         朱熹提出的悟道的原則是：格物窮理。他告訴我們，“理”雖然很難悟到，卻普遍存在于世間萬事萬物之中，你家耕地的那頭黃牛今天不吃飯是有理的，后院的幾口破箱子放在這里是有理的，你藏在床頭的那幾貫私房錢也是有理的。         理無處不在，而要領(lǐng)會它，就必須“格”。至于到底怎么格，那就不管你了，自己去思考去悟吧，你自己對著墻發(fā)呆也好，動手也好，愿意怎么格就怎么格。         關(guān)于這個問題，宋明理學(xué)的另一位偉大導(dǎo)師程頤給出了明確的答案：“今日格一物，明日又格一物，豁然貫通，終知天理?！?br />
        看明白了吧，只要你不停地“格”，用心地“格”，聚精會神地“格”，加班加點地“格”，是會“豁然貫通”的。
        朱熹理論中最為重要的一個觀點，“存天理，去人欲”，這句話在實際生活中的運用則更為著名——“餓死事小，失節(jié)事大”。大家要知道，朱熹的世界和我們的是不同的，這位哲學(xué)家的世界是分裂成兩塊的，一塊叫做“理”，另一塊叫做“欲”。         朱熹認為“理”是存在于萬物中的，但卻有著一個大敵，那就是“欲”，所謂“理”，是宇宙萬物的根本規(guī)律和準(zhǔn)則，只要人人都遵循了“理”，幸福的生活就來了，那好處多了去了，天下安定了，世界和平了，宇宙也協(xié)調(diào)了。換在今天，這玩意兒還能降低犯罪率，穩(wěn)定社會，那些翻墻入室的，飛車搶包的，調(diào)戲婦女的張三李四王二麻子，會統(tǒng)統(tǒng)地消失。最終實現(xiàn)和諧社會。         可是“欲”出來搗亂了，人心不古啊，人類偏偏就是有那么多的欲望，吃飽了不好好待著，就開始思考一些亂七八糟的問題，搞得社會不得安寧。所以朱熹的結(jié)論是，要用客觀世界的“理”，去對抗主觀人心的“欲”，而這才是世界的本原。         通俗地說就是，為了追求理想中的崇高道德，可以犧牲人的所有欲望，包括人性中最基本的欲望。         這是一個對后世產(chǎn)生了極大（或者說極壞）影響的理論，到了明代，這套理論已經(jīng)成為了各級教育機構(gòu)的通用教材，也是大明王朝各級官僚們的行為法則和指導(dǎo)思想，在那個時候，朱圣人的話就是真理，沒有多少人敢于質(zhì)疑這套理論。
        王陽明的那些朱圣人的追隨者一樣，對格物窮理深信不疑，每天格，見啥格啥，有一次對著自己家里的竹子格了幾天幾夜，沒有格出理，他第一次對朱圣人的話產(chǎn)生了疑問。真正讓他有所想法是一次和禪師的談話，終于讓他領(lǐng)悟了一條人世間的真理：

        “無論何時，何地，有何種理由，人性都是不能，也不會被泯滅的。它將永遠屹立于天地之間。”

        正是從那一天起，王陽明意識到：朱熹可能是錯的。他開始明白，將天理和人心分開是不對的，人雖然有著種種的欲望，但那是正常的，也是合乎情理的，強行用所謂的天理來壓制絕不可能有任何效果。雖然他不贊成朱熹的“存天理，去人欲”，也不認可人心和天理的分離，但“理”畢竟還是存在的，只有找到這個神秘的“理”，他才能徹底擊潰朱熹的體系，成就自己的圣賢之路。         可是“理”在哪里呢？在格物窮理的道路上徘徊了19年的王陽明，終于獲知了秘密的答案：“理”在心中。隨心而動，隨意而行，萬法自然，便是圣賢之道！存天理，去人欲？天理即是人欲。這是載入史冊的一瞬，中華文明史上一門偉大的哲學(xué)“心學(xué)”就此誕生。

        知行合一是一個理論和實踐的問題，有人認為知易行難，懂得理論是容易的，實踐是很難的，有人認為知難行易，領(lǐng)悟道理很難，實踐很容易。比如朱熹就主張知難行易，這也好理解，按照他那個格法，悟道是很難的，但執(zhí)行似乎是很容易的。         懂得道理是重要的，但實際運用也是重要的！這句話的真正意思是：要想實現(xiàn)崇高偉大的志向，必須有符合實際、腳踏實地的方法。這絕不僅僅是一句話，而是一種高深的處事和生活智慧，足以使人受用終身，所以它看起來很容易明白，實際上很不容易明白。
心學(xué)四決：
無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。
        心學(xué)四決，流傳千古，至今不衰。王陽明認為，每一個人都有“良知”，應(yīng)該用最恰當(dāng)?shù)摹傲贾比ソ鉀Q辦法。他認為“天理”就在每一個人的心中，要求人們“知行合一”，通過提高自己內(nèi)心的修養(yǎng)和知識水平，去除自己的私欲與雜念，從而達到社會的和諧運行，即所謂的“致良知”；教化人們，應(yīng)將道德倫理融入到人們的日常行為中去，以良知代替私欲，就可以破除“心中賊”。
        他大膽地否定了封建倫理道德的死框框，死架子，而允許每個人根據(jù)自己的個性，去選擇適合自己的處事方法。所以他提出社會地位低下的人就不必為自己的粗俗而自卑，粗俗也并不影響一個人勤學(xué)苦讀，去當(dāng)圣人?？傆幸惶?，粗俗的人照樣會同地位高的人一起平起平做。這一點打破了封建階級的階級論，為統(tǒng)治者不喜。他還提出在用兵上，要在變中講求效果，他常常把“便宜八事”（最省力地辦事），“期于成功”掛在嘴上，甚至提倡重用有才干的貪財人士。這一點打破了封建統(tǒng)治者的道德觀念。         王陽明還特別瞧不起死守清規(guī)而不知變通的人。陽明雜著中曾記載了一件非常典型的事：補生傅鳳，因家境困難而無法養(yǎng)活年邁的父母和傻子弟弟，于是不顧性命日夜苦讀，因為吃不飽，再加上學(xué)業(yè)辛苦，竟然臥床不起，患了大病。要是按當(dāng)時傳統(tǒng)儒家的思想，只講動機而不講效果，傅鳳的舉動可以說非常孝順，要受到世人的稱贊?？赏蹶柮髌恍蕾p，反而說他不孝順父母，如果人累病了，甚至累死了，父母弟弟又將無人供養(yǎng)，就算你動機再好又有什么用？王陽明的“致良知”是王陽明一生提出的最后一個學(xué)說，是他心學(xué)體系中最成熟的部分，也是他對以前所有學(xué)說的最高概括和總結(jié)，是一種更深刻，更全面的理解。         王陽明也為修身養(yǎng)性，培養(yǎng)良好的道德觀總結(jié)了一套非常好的辦法。這就是“靜處體悟，事上磨煉?！碑?dāng)你閑暇無事時，要勤學(xué)讀書，從書中去體會別人如何克服名利的誘惑；也要自己思考，將好色，好貨，好名這些私利一一追究，搜尋出來，然后像貓捉老鼠一樣，斬釘截鐵，毫不留情地將它除去，又如同人們生病，一次就要拔去它的病根，讓它永沒有復(fù)發(fā)的機會。平時，在具體的事情中，也要時常告誡：克己奉公，善良正直，把它體現(xiàn)在一言一行之中。“良知”人人有，但是需要時時去保持?？上У氖?，“致良知”的認識論并不適合于每一個人，并不是“人人心有仲尼”，并不是“誰人不有良知在”，也不是每個人都能悟到陽明學(xué)說的真諦，后世許多人將王氏的學(xué)說歸為“心學(xué)”，斥為唯心之說，只是因為這世界上有太多的人假借“人人有良知”之說，卻不知道保持“良知”，于是隨心所欲，做些傷天害理之事，從而使人覺得心學(xué)之說是靠不住的。確實，靠不住的就是人心！         王陽明也是一位杰出的軍事家，打法詭異，他從來不與敵人正面交鋒，都是聲東擊西，你往南走，他偏往北，經(jīng)常搞得敵人暈頭轉(zhuǎn)向。而且甭管敵軍多出他多少倍，他都敢出兵，還喜歡使陰招，什么挖坑、造假、虛張聲勢，到最后，許多人都被他的騙術(shù)嚇跑了。更為奇怪的是，即使他占據(jù)優(yōu)勢，把對手圍得水泄不通，也從不輕易進攻，而是把敵軍困在里面，餓個半死，再誘使敵軍突圍，鉆入伏擊圈，才開始發(fā)動總攻?；旧线@幾招一路下來，神仙都頂不順了！先后打敗了多處令朝廷頭疼的山賊盜匪，22天就平叛了預(yù)謀8年之久的寧王造反，創(chuàng)造了軍事奇跡。但這位王兄卻并沒有師出名門，全是自學(xué)成才。可謂是軍事天才。         最重要的是，王守仁一生為官清正，從沒有收過禮、也沒有送過禮，處處為老百姓著想。盡管他軍事才能突出，但他多次希望能不發(fā)動戰(zhàn)爭就不發(fā)動戰(zhàn)爭。

        清末有人斷言，中國幾千年歷史上“立德、立功、立言”。顯著的人有兩個半！兩個人是指諸葛亮、王陽明，另半個人則是指曾國藩。在古人的心目中，王陽明能夠與諸葛亮這樣的人物并肩，這足可見王陽明的價值。
        還有一個說法，中國有三個人可以稱為圣人：孔子、王陽明、曾國藩；也有人說，中國歷史之中，文人用兵當(dāng)以三人為最，一是明代的王陽明，一是清代的曾國藩，一是當(dāng)代的毛澤東。明史曾說：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也 ”。且不論這些說法是否準(zhǔn)確，但能與孔子、曾國藩、毛澤東等人相提并論，至少說明了王陽明先生聲名高隆的歷史地位。
        從清代中興名臣曾國藩，到維新派主要人物梁啟超，國學(xué)大師胡適、再到早年的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人陳獨秀，一個讓蔣介石最崇拜的人：心學(xué)大家王陽明，蔣曾三到陽明洞參悟！孫中山為探索救國之路曾潛心研究王陽明的心學(xué)！少年毛澤東曾服膺王陽明，對《王陽明全集》、《傳習(xí)錄》逐句逐字做批注！他們對王陽明先生，均十分敬佩。比如，梁啟超先生便著有《王陽明知行合一之教》，著名教育學(xué)家陶行知因受 “知行合一”學(xué)說影響，毅然改名陶行知，郭沫若先生也是王陽明的崇拜者，著有《偉大的精神生活者王陽明》和《王陽明禮贊》等文。

        據(jù)說毛主席少年時就曾讀過王陽明的《王陽明全集》、《傳習(xí)錄》，并逐句逐字做了批注，另據(jù)王元化先生的說法，早年毛澤東的很多思想本來就同王陽明比較接近。他年輕時曾服膺王陽明，“求是”的思想，原本典出王陽明。后來毛澤東對王陽明的思想更是有所批判與創(chuàng)新，結(jié)合中國的實際，領(lǐng)導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。其發(fā)明的游擊戰(zhàn)打法，貌似和王陽明神出鬼沒的軍事打法如出一轍。八路軍紀律嚴明，要求干部清正，處處為老百姓著想，“為人民服務(wù)”“精神文明”等思想和心學(xué)致良知的精神不謀而合?？墒牵?949年建國以后，王陽明的光環(huán)，卻消失得無影無蹤了。這或許就是現(xiàn)在的年輕人，不知王守仁為何人、王陽明有何思想的原因之一。
        蔣介石也是崇拜王陽明的超級粉絲，在中國古代思想家學(xué)問家中，蔣介石最敬佩王守仁（王陽明）和曾國藩二人。蔣介石甚至改名蔣中正，中正的名諱出處來自王陽明心學(xué)中的“大中至正 ”。蔣介石曾經(jīng)三次到陽明洞參悟，敗退臺灣后他對王陽明的研究愈發(fā)癡迷，他大約從 20世紀 30年代始，已非常推崇王陽明先生，尤其是對王陽明先生的 “知行合一”的思想，深為敬佩，并提出了他自己的 “力學(xué) ”主張。         1949年，蔣介石兵敗逃往臺灣，不知何故，他對王陽明的研究愈發(fā)癡迷。有一件事，流傳甚廣，是說他改臺北草山為陽明山的故事。比較可信的版本，仍是蔣介石當(dāng)年侍衛(wèi)趙秉鈺先生的回憶。蔣介石原先住高雄壽山，不久轉(zhuǎn)到臺北草山，住草山賓館。據(jù)說，蔣介石初上草山之時，曾問身邊人，此山叫什么山，身邊人說叫草山，蔣介石當(dāng)即不悅。其實，他是很喜歡草山的，因為這個地方，很像他的家鄉(xiāng)奉化。他唯一不滿的是草山這個名字，“草山 ”，似有 “落草為寇”之嫌。于是，他決定將草山改名陽明山，并親書 “陽明山 ”三個大字。他的用意是清楚的，立志仿照當(dāng)年王守仁先生貶謫貴州龍場的陽明洞悟道之舉，期待東山再起。除此以外，他還要求兒子蔣經(jīng)國苦學(xué)陽明心學(xué)。

        蔣經(jīng)國學(xué)后亦佩服之，要求其部下以王陽明與蔣介石并列為最值得尊崇的導(dǎo)師。蔣介石和蔣經(jīng)國用心學(xué)的道理治理臺灣，幾十年下來臺灣經(jīng)濟獲得高速發(fā)展。
        心學(xué)不但在中國發(fā)揚光大，還飄洋過海到了日本、韓國等東亞國家。特別對日本學(xué)術(shù)界以很大的影響，日本一位八十三歲的高僧拄著拐杖顫悠悠地把陽明學(xué)說帶回日本，沒想到竟風(fēng)靡一時，學(xué)者云集，還分成了不同的學(xué)派，陽明學(xué)說更是間接地為日本明治維新起了思想上的鋪墊作用。小日本奉心學(xué)為圭臬，心學(xué)在日本的地位，幾乎相當(dāng)于文藝復(fù)興之于中世紀，尼采超人哲學(xué)之于德意志。日本用心學(xué)理念教化日本國民，去除私欲講究團隊精神，改造國民素質(zhì)，短短幾百年從中國一個屬國發(fā)展為今天的世界經(jīng)濟強國。在日俄戰(zhàn)爭中擊敗俄國海軍的日本海軍大將東鄉(xiāng)平八郎刻了一塊印章，一直佩戴在身，上面刻著“一生伏首拜陽明”。
        據(jù)稱王陽明紀念館的雕像，在蘭亭的墓地都是日本人捐贈修建。足見日本人對陽明先生的崇敬之情。
        由此可見，王陽明是中國歷史上一位隱形的大牛人，集哲學(xué)家、軍事家、文學(xué)家于一身，目前被公認“中國古代十大思想家”，但是在王陽明的一生中，他并不是把追求功名利祿，建立“事功”放在第一位，而是要做一個“大圣人”，追求道德修養(yǎng)人格的完善，并且把自己所學(xué)一點一滴教給眾人，讓“人人心中有定盤針”。因此，忙中偷閑或者落寞時的王陽明并沒有閑著，他開門受徒，著書立說，可謂桃李滿天下。作為教師，這一點恐怕值得學(xué)習(xí)。

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