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三明子:劉昕明-心理養(yǎng)生與辟谷

健康養(yǎng)生

2016-01-20 28569

格上點(diǎn)評(píng)：陽(yáng)明先生的精髓就八個(gè)字：“格物致知”，“知行合一”，即“格”然后能“知”，“知”然后能行此“知”?！案瘛钡囊馑季褪翘剿?、探究，我們格上理財(cái)?shù)倪@個(gè)“格”，就是“格物致知”里的這個(gè)“格”。我們格上理財(cái)將不停地“格”，用心地“格”，聚精會(huì)神地“格”，加班加點(diǎn)地“格”，最后一定會(huì)對(duì)財(cái)富管理的各個(gè)領(lǐng)域“豁然貫通”的。
       天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！蹶?yáng)明         王陽(yáng)明出身于狀元之家，其父王華是明成化十七年（1481）狀元，可以說(shuō)這為王陽(yáng)明的成長(zhǎng)提供了非常良好的文化基礎(chǔ)?？上У氖?，王陽(yáng)明雖然少有才華懷抱，但一生坎坷，直到晚年方才建功立業(yè)，且功高震主又被棄用一旁，等到再次啟用卻因病而逝。         明正德三年，王守仁任兵部主事因得罪大太監(jiān)劉瑾，被廷杖四十大板之后，發(fā)配到貴州龍場(chǎng)，王陽(yáng)明慘遭此禍，心境孤獨(dú)、寂寞、苦悶、悲戚，后看淡塵世，轉(zhuǎn)為淡定寂然，潛心參悟天地心理，心境日益明朗。晝夜苦思的王陽(yáng)明，終于在一個(gè)夜夢(mèng)中豁然開朗，悟得“圣人之道，吾性自足”的道理。他從睡夢(mèng)中跳起來(lái)，歡呼雀躍地大叫：“我知道了，我知道了！”。這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。
        王陽(yáng)明“心學(xué)”一出，學(xué)子蟻聚，風(fēng)氣大開，迅速成為當(dāng)時(shí)明朝的一種主流哲學(xué)思想，引爆了明朝后期思想解放的大潮流。心學(xué)體系成為整個(gè)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，為封建社會(huì)后期異端思想的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了雄厚的基礎(chǔ)。陽(yáng)明先生從此成為我國(guó)明代著名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，是朱熹后的另一位大儒，“心學(xué)”流派創(chuàng)始人。
        但是，王陽(yáng)明先生和宋代的朱熹在學(xué)術(shù)上有所不同，關(guān)于朱熹的爭(zhēng)論幾百年都沒(méi)消停過(guò)，罵他的人說(shuō)他是敗類，捧他的人說(shuō)他是圣賢，但無(wú)論如何，雙方都承認(rèn)這樣一點(diǎn)：他是一個(gè)影響了歷史的人。是中國(guó)歷史上有影響的哲學(xué)家。         朱熹的“存天理去人欲”和“格物窮理”朱熹一生追求的東西名字叫做“道”。所謂道，是天下所有規(guī)律的總和，是最根本的法則，只要能夠了解道，就可以明了世間所有的一切。對(duì)于不同種類的追尋者而言，道有著不同的表現(xiàn)方式，對(duì)于和尚們來(lái)說(shuō)，道的名字叫做“悟”，對(duì)于朱熹這類讀書人而言，它的名字叫“理”。         朱熹的道源自儒家，也有道家的成分，又叫做“理”，既不是開悟，也不是練習(xí)武術(shù)，這玩意兒是從書中讀出來(lái)的，而且還是能夠拿出去用的，一旦通理，便盡知天下萬(wàn)物萬(wàn)事，胸懷寬廣，寵辱不驚，無(wú)懼無(wú)畏，可修身，可齊家，可治國(guó)，可平天下！         朱熹提出的悟道的原則是：格物窮理。他告訴我們，“理”雖然很難悟到，卻普遍存在于世間萬(wàn)事萬(wàn)物之中，你家耕地的那頭黃牛今天不吃飯是有理的，后院的幾口破箱子放在這里是有理的，你藏在床頭的那幾貫私房錢也是有理的。         理無(wú)處不在，而要領(lǐng)會(huì)它，就必須“格”。至于到底怎么格，那就不管你了，自己去思考去悟吧，你自己對(duì)著墻發(fā)呆也好，動(dòng)手也好，愿意怎么格就怎么格。         關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，宋明理學(xué)的另一位偉大導(dǎo)師程頤給出了明確的答案：“今日格一物，明日又格一物，豁然貫通，終知天理?！?br />
        看明白了吧，只要你不停地“格”，用心地“格”，聚精會(huì)神地“格”，加班加點(diǎn)地“格”，是會(huì)“豁然貫通”的。
        朱熹理論中最為重要的一個(gè)觀點(diǎn)，“存天理，去人欲”，這句話在實(shí)際生活中的運(yùn)用則更為著名——“餓死事小，失節(jié)事大”。大家要知道，朱熹的世界和我們的是不同的，這位哲學(xué)家的世界是分裂成兩塊的，一塊叫做“理”，另一塊叫做“欲”。         朱熹認(rèn)為“理”是存在于萬(wàn)物中的，但卻有著一個(gè)大敵，那就是“欲”，所謂“理”，是宇宙萬(wàn)物的根本規(guī)律和準(zhǔn)則，只要人人都遵循了“理”，幸福的生活就來(lái)了，那好處多了去了，天下安定了，世界和平了，宇宙也協(xié)調(diào)了。換在今天，這玩意兒還能降低犯罪率，穩(wěn)定社會(huì)，那些翻墻入室的，飛車搶包的，調(diào)戲婦女的張三李四王二麻子，會(huì)統(tǒng)統(tǒng)地消失。最終實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)。         可是“欲”出來(lái)?yè)v亂了，人心不古啊，人類偏偏就是有那么多的欲望，吃飽了不好好待著，就開始思考一些亂七八糟的問(wèn)題，搞得社會(huì)不得安寧。所以朱熹的結(jié)論是，要用客觀世界的“理”，去對(duì)抗主觀人心的“欲”，而這才是世界的本原。         通俗地說(shuō)就是，為了追求理想中的崇高道德，可以犧牲人的所有欲望，包括人性中最基本的欲望。         這是一個(gè)對(duì)后世產(chǎn)生了極大（或者說(shuō)極壞）影響的理論，到了明代，這套理論已經(jīng)成為了各級(jí)教育機(jī)構(gòu)的通用教材，也是大明王朝各級(jí)官僚們的行為法則和指導(dǎo)思想，在那個(gè)時(shí)候，朱圣人的話就是真理，沒(méi)有多少人敢于質(zhì)疑這套理論。
        王陽(yáng)明的那些朱圣人的追隨者一樣，對(duì)格物窮理深信不疑，每天格，見(jiàn)啥格啥，有一次對(duì)著自己家里的竹子格了幾天幾夜，沒(méi)有格出理，他第一次對(duì)朱圣人的話產(chǎn)生了疑問(wèn)。真正讓他有所想法是一次和禪師的談話，終于讓他領(lǐng)悟了一條人世間的真理：

        “無(wú)論何時(shí)，何地，有何種理由，人性都是不能，也不會(huì)被泯滅的。它將永遠(yuǎn)屹立于天地之間?！?br />
        正是從那一天起，王陽(yáng)明意識(shí)到：朱熹可能是錯(cuò)的。他開始明白，將天理和人心分開是不對(duì)的，人雖然有著種種的欲望，但那是正常的，也是合乎情理的，強(qiáng)行用所謂的天理來(lái)壓制絕不可能有任何效果。雖然他不贊成朱熹的“存天理，去人欲”，也不認(rèn)可人心和天理的分離，但“理”畢竟還是存在的，只有找到這個(gè)神秘的“理”，他才能徹底擊潰朱熹的體系，成就自己的圣賢之路。         可是“理”在哪里呢？在格物窮理的道路上徘徊了19年的王陽(yáng)明，終于獲知了秘密的答案：“理”在心中。隨心而動(dòng)，隨意而行，萬(wàn)法自然，便是圣賢之道！存天理，去人欲？天理即是人欲。這是載入史冊(cè)的一瞬，中華文明史上一門偉大的哲學(xué)“心學(xué)”就此誕生。

        知行合一是一個(gè)理論和實(shí)踐的問(wèn)題，有人認(rèn)為知易行難，懂得理論是容易的，實(shí)踐是很難的，有人認(rèn)為知難行易，領(lǐng)悟道理很難，實(shí)踐很容易。比如朱熹就主張知難行易，這也好理解，按照他那個(gè)格法，悟道是很難的，但執(zhí)行似乎是很容易的。         懂得道理是重要的，但實(shí)際運(yùn)用也是重要的！這句話的真正意思是：要想實(shí)現(xiàn)崇高偉大的志向，必須有符合實(shí)際、腳踏實(shí)地的方法。這絕不僅僅是一句話，而是一種高深的處事和生活智慧，足以使人受用終身，所以它看起來(lái)很容易明白，實(shí)際上很不容易明白。
心學(xué)四決：
無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。
        心學(xué)四決，流傳千古，至今不衰。王陽(yáng)明認(rèn)為，每一個(gè)人都有“良知”，應(yīng)該用最恰當(dāng)?shù)摹傲贾比ソ鉀Q辦法。他認(rèn)為“天理”就在每一個(gè)人的心中，要求人們“知行合一”，通過(guò)提高自己內(nèi)心的修養(yǎng)和知識(shí)水平，去除自己的私欲與雜念，從而達(dá)到社會(huì)的和諧運(yùn)行，即所謂的“致良知”；教化人們，應(yīng)將道德倫理融入到人們的日常行為中去，以良知代替私欲，就可以破除“心中賊”。
        他大膽地否定了封建倫理道德的死框框，死架子，而允許每個(gè)人根據(jù)自己的個(gè)性，去選擇適合自己的處事方法。所以他提出社會(huì)地位低下的人就不必為自己的粗俗而自卑，粗俗也并不影響一個(gè)人勤學(xué)苦讀，去當(dāng)圣人?？傆幸惶?，粗俗的人照樣會(huì)同地位高的人一起平起平做。這一點(diǎn)打破了封建階級(jí)的階級(jí)論，為統(tǒng)治者不喜。他還提出在用兵上，要在變中講求效果，他常常把“便宜八事”（最省力地辦事），“期于成功”掛在嘴上，甚至提倡重用有才干的貪財(cái)人士。這一點(diǎn)打破了封建統(tǒng)治者的道德觀念。         王陽(yáng)明還特別瞧不起死守清規(guī)而不知變通的人。陽(yáng)明雜著中曾記載了一件非常典型的事：補(bǔ)生傅鳳，因家境困難而無(wú)法養(yǎng)活年邁的父母和傻子弟弟，于是不顧性命日夜苦讀，因?yàn)槌圆伙枺偌由蠈W(xué)業(yè)辛苦，竟然臥床不起，患了大病。要是按當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)儒家的思想，只講動(dòng)機(jī)而不講效果，傅鳳的舉動(dòng)可以說(shuō)非常孝順，要受到世人的稱贊?？赏蹶?yáng)明偏偏不欣賞，反而說(shuō)他不孝順父母，如果人累病了，甚至累死了，父母弟弟又將無(wú)人供養(yǎng)，就算你動(dòng)機(jī)再好又有什么用？王陽(yáng)明的“致良知”是王陽(yáng)明一生提出的最后一個(gè)學(xué)說(shuō)，是他心學(xué)體系中最成熟的部分，也是他對(duì)以前所有學(xué)說(shuō)的最高概括和總結(jié)，是一種更深刻，更全面的理解。         王陽(yáng)明也為修身養(yǎng)性，培養(yǎng)良好的道德觀總結(jié)了一套非常好的辦法。這就是“靜處體悟，事上磨煉。”當(dāng)你閑暇無(wú)事時(shí)，要勤學(xué)讀書，從書中去體會(huì)別人如何克服名利的誘惑；也要自己思考，將好色，好貨，好名這些私利一一追究，搜尋出來(lái)，然后像貓捉老鼠一樣，斬釘截鐵，毫不留情地將它除去，又如同人們生病，一次就要拔去它的病根，讓它永沒(méi)有復(fù)發(fā)的機(jī)會(huì)。平時(shí)，在具體的事情中，也要時(shí)常告誡：克己奉公，善良正直，把它體現(xiàn)在一言一行之中?！傲贾比巳擞?，但是需要時(shí)時(shí)去保持。可惜的是，“致良知”的認(rèn)識(shí)論并不適合于每一個(gè)人，并不是“人人心有仲尼”，并不是“誰(shuí)人不有良知在”，也不是每個(gè)人都能悟到陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的真諦，后世許多人將王氏的學(xué)說(shuō)歸為“心學(xué)”，斥為唯心之說(shuō)，只是因?yàn)檫@世界上有太多的人假借“人人有良知”之說(shuō)，卻不知道保持“良知”，于是隨心所欲，做些傷天害理之事，從而使人覺(jué)得心學(xué)之說(shuō)是靠不住的。確實(shí)，靠不住的就是人心！         王陽(yáng)明也是一位杰出的軍事家，打法詭異，他從來(lái)不與敵人正面交鋒，都是聲東擊西，你往南走，他偏往北，經(jīng)常搞得敵人暈頭轉(zhuǎn)向。而且甭管敵軍多出他多少倍，他都敢出兵，還喜歡使陰招，什么挖坑、造假、虛張聲勢(shì)，到最后，許多人都被他的騙術(shù)嚇跑了。更為奇怪的是，即使他占據(jù)優(yōu)勢(shì)，把對(duì)手圍得水泄不通，也從不輕易進(jìn)攻，而是把敵軍困在里面，餓個(gè)半死，再誘使敵軍突圍，鉆入伏擊圈，才開始發(fā)動(dòng)總攻?；旧线@幾招一路下來(lái)，神仙都頂不順了！先后打敗了多處令朝廷頭疼的山賊盜匪，22天就平叛了預(yù)謀8年之久的寧王造反，創(chuàng)造了軍事奇跡。但這位王兄卻并沒(méi)有師出名門，全是自學(xué)成才?？芍^是軍事天才。         最重要的是，王守仁一生為官清正，從沒(méi)有收過(guò)禮、也沒(méi)有送過(guò)禮，處處為老百姓著想。盡管他軍事才能突出，但他多次希望能不發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)就不發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

        清末有人斷言，中國(guó)幾千年歷史上“立德、立功、立言”。顯著的人有兩個(gè)半！兩個(gè)人是指諸葛亮、王陽(yáng)明，另半個(gè)人則是指曾國(guó)藩。在古人的心目中，王陽(yáng)明能夠與諸葛亮這樣的人物并肩，這足可見(jiàn)王陽(yáng)明的價(jià)值。
        還有一個(gè)說(shuō)法，中國(guó)有三個(gè)人可以稱為圣人：孔子、王陽(yáng)明、曾國(guó)藩；也有人說(shuō)，中國(guó)歷史之中，文人用兵當(dāng)以三人為最，一是明代的王陽(yáng)明，一是清代的曾國(guó)藩，一是當(dāng)代的毛澤東。明史曾說(shuō)：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也 ”。且不論這些說(shuō)法是否準(zhǔn)確，但能與孔子、曾國(guó)藩、毛澤東等人相提并論，至少說(shuō)明了王陽(yáng)明先生聲名高隆的歷史地位。
        從清代中興名臣曾國(guó)藩，到維新派主要人物梁?jiǎn)⒊?a target="_blank" style="color: black;" >國(guó)學(xué)大師胡適、再到早年的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀，一個(gè)讓蔣介石最崇拜的人：心學(xué)大家王陽(yáng)明，蔣曾三到陽(yáng)明洞參悟！孫中山為探索救國(guó)之路曾潛心研究王陽(yáng)明的心學(xué)！少年毛澤東曾服膺王陽(yáng)明，對(duì)《王陽(yáng)明全集》、《傳習(xí)錄》逐句逐字做批注！他們對(duì)王陽(yáng)明先生，均十分敬佩。比如，梁?jiǎn)⒊壬阒小锻蹶?yáng)明知行合一之教》，著名教育學(xué)家陶行知因受 “知行合一”學(xué)說(shuō)影響，毅然改名陶行知，郭沫若先生也是王陽(yáng)明的崇拜者，著有《偉大的精神生活者王陽(yáng)明》和《王陽(yáng)明禮贊》等文。

        據(jù)說(shuō)毛主席少年時(shí)就曾讀過(guò)王陽(yáng)明的《王陽(yáng)明全集》、《傳習(xí)錄》，并逐句逐字做了批注，另?yè)?jù)王元化先生的說(shuō)法，早年毛澤東的很多思想本來(lái)就同王陽(yáng)明比較接近。他年輕時(shí)曾服膺王陽(yáng)明，“求是”的思想，原本典出王陽(yáng)明。后來(lái)毛澤東對(duì)王陽(yáng)明的思想更是有所批判與創(chuàng)新，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命從失敗走向勝利。其發(fā)明的游擊戰(zhàn)打法，貌似和王陽(yáng)明神出鬼沒(méi)的軍事打法如出一轍。八路軍紀(jì)律嚴(yán)明，要求干部清正，處處為老百姓著想，“為人民服務(wù)”“精神文明”等思想和心學(xué)致良知的精神不謀而合。可是，1949年建國(guó)以后，王陽(yáng)明的光環(huán)，卻消失得無(wú)影無(wú)蹤了。這或許就是現(xiàn)在的年輕人，不知王守仁為何人、王陽(yáng)明有何思想的原因之一。
        蔣介石也是崇拜王陽(yáng)明的超級(jí)粉絲，在中國(guó)古代思想家學(xué)問(wèn)家中，蔣介石最敬佩王守仁（王陽(yáng)明）和曾國(guó)藩二人。蔣介石甚至改名蔣中正，中正的名諱出處來(lái)自王陽(yáng)明心學(xué)中的“大中至正 ”。蔣介石曾經(jīng)三次到陽(yáng)明洞參悟，敗退臺(tái)灣后他對(duì)王陽(yáng)明的研究愈發(fā)癡迷，他大約從 20世紀(jì) 30年代始，已非常推崇王陽(yáng)明先生，尤其是對(duì)王陽(yáng)明先生的 “知行合一”的思想，深為敬佩，并提出了他自己的 “力學(xué) ”主張。         1949年，蔣介石兵敗逃往臺(tái)灣，不知何故，他對(duì)王陽(yáng)明的研究愈發(fā)癡迷。有一件事，流傳甚廣，是說(shuō)他改臺(tái)北草山為陽(yáng)明山的故事。比較可信的版本，仍是蔣介石當(dāng)年侍衛(wèi)趙秉鈺先生的回憶。蔣介石原先住高雄壽山，不久轉(zhuǎn)到臺(tái)北草山，住草山賓館。據(jù)說(shuō)，蔣介石初上草山之時(shí)，曾問(wèn)身邊人，此山叫什么山，身邊人說(shuō)叫草山，蔣介石當(dāng)即不悅。其實(shí)，他是很喜歡草山的，因?yàn)檫@個(gè)地方，很像他的家鄉(xiāng)奉化。他唯一不滿的是草山這個(gè)名字，“草山 ”，似有 “落草為寇”之嫌。于是，他決定將草山改名陽(yáng)明山，并親書 “陽(yáng)明山 ”三個(gè)大字。他的用意是清楚的，立志仿照當(dāng)年王守仁先生貶謫貴州龍場(chǎng)的陽(yáng)明洞悟道之舉，期待東山再起。除此以外，他還要求兒子蔣經(jīng)國(guó)苦學(xué)陽(yáng)明心學(xué)。

        蔣經(jīng)國(guó)學(xué)后亦佩服之，要求其部下以王陽(yáng)明與蔣介石并列為最值得尊崇的導(dǎo)師。蔣介石和蔣經(jīng)國(guó)用心學(xué)的道理治理臺(tái)灣，幾十年下來(lái)臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)獲得高速發(fā)展。
        心學(xué)不但在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，還飄洋過(guò)海到了日本、韓國(guó)等東亞國(guó)家。特別對(duì)日本學(xué)術(shù)界以很大的影響，日本一位八十三歲的高僧拄著拐杖顫悠悠地把陽(yáng)明學(xué)說(shuō)帶回日本，沒(méi)想到竟風(fēng)靡一時(shí)，學(xué)者云集，還分成了不同的學(xué)派，陽(yáng)明學(xué)說(shuō)更是間接地為日本明治維新起了思想上的鋪墊作用。小日本奉心學(xué)為圭臬，心學(xué)在日本的地位，幾乎相當(dāng)于文藝復(fù)興之于中世紀(jì)，尼采超人哲學(xué)之于德意志。日本用心學(xué)理念教化日本國(guó)民，去除私欲講究團(tuán)隊(duì)精神，改造國(guó)民素質(zhì)，短短幾百年從中國(guó)一個(gè)屬國(guó)發(fā)展為今天的世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中擊敗俄國(guó)海軍的日本海軍大將東鄉(xiāng)平八郎刻了一塊印章，一直佩戴在身，上面刻著“一生伏首拜陽(yáng)明”。
        據(jù)稱王陽(yáng)明紀(jì)念館的雕像，在蘭亭的墓地都是日本人捐贈(zèng)修建。足見(jiàn)日本人對(duì)陽(yáng)明先生的崇敬之情。
        由此可見(jiàn)，王陽(yáng)明是中國(guó)歷史上一位隱形的大牛人，集哲學(xué)家、軍事家、文學(xué)家于一身，目前被公認(rèn)“中國(guó)古代十大思想家”，但是在王陽(yáng)明的一生中，他并不是把追求功名利祿，建立“事功”放在第一位，而是要做一個(gè)“大圣人”，追求道德修養(yǎng)人格的完善，并且把自己所學(xué)一點(diǎn)一滴教給眾人，讓“人人心中有定盤針”。因此，忙中偷閑或者落寞時(shí)的王陽(yáng)明并沒(méi)有閑著，他開門受徒，著書立說(shuō)，可謂桃李滿天下。作為教師，這一點(diǎn)恐怕值得學(xué)習(xí)。

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