自然丹道概述

《自然丹道》是劉昕明養(yǎng)生專家所著，蘊(yùn)藏高級的養(yǎng)生法，是修仙得道的千古妙法。自然丹道的修煉，分為內(nèi)丹，外丹，內(nèi)丹主要修煉精氣神，外丹是稀少藥物特殊冶煉加上劉昕明接通宇宙能量匯聚而成。自然丹道是人們在自我意識的覺悟下，對自我生命把持的一種修持方式。即是人的潛意識最深層處理性與感性的覺悟，對人命運(yùn)的根本改變，由之長生久視及羽化成仙及得道飛升等等是最終極的追求與向往。自然丹道的理論基礎(chǔ)是《自然凈身》、《周易》、《道德經(jīng)》，《自然仙道》、《自然大道》這理論經(jīng)典匯聚而成。

丹道歷史闡述

道家與方士，方士與神仙，在這三個(gè)名稱之下的類型人物，及其學(xué)術(shù)思想的內(nèi)容與淵源，由戰(zhàn)國而到秦、漢之間，實(shí)在都是互相為用。到了漢、魏開始，延續(xù)一千多年，直到現(xiàn)在，方士的名稱，已成過去，只有道家與神仙，卻成為不可分家的混合觀念。其實(shí)，漢魏以后，道家神仙的學(xué)術(shù)，已經(jīng)遠(yuǎn)非秦、漢以上的面目，這一千多年來道家的神仙，實(shí)際上，卻是丹道派的天下，所謂丹道，便是以修煉精、氣、神為主的內(nèi)丹方法，以求達(dá)到解脫而成神仙為最高目的。關(guān)于神仙的種類，在宋、元以后，歸納起來，約分五種：（1）大羅金仙（神仙）。（2）天仙。（3）地仙。（4）人仙。（5）鬼仙。初步修到死后的精靈不滅，在鬼道的世界中，能夠長久通靈而存在的，便是鬼仙的成果。修到卻病延年、無災(zāi)無患、壽登遐齡的，便是人中之仙的成果。過此以上，如果修到辟谷服氣、行及奔馬、具有少分神異的奇跡，可以部分不受物理世界各種現(xiàn)象所影響，如寒暑不侵，水火不懼的，便是地仙的成果。再由此上進(jìn)，修到飛空絕跡，駐壽無疆，而具有種種神通，有如莊子、列子寓言所說的境界的，才算是天仙的成果。最高能修到形神俱妙，不受世間生死的拘束，解脫無累，隨時(shí)隨地可以散而為炁，聚而成形，天上人間，任意寄居的，便是大羅金仙，也即是所謂神仙的極果。凡此種種，是否確有其事？或者是否有此可能？我們現(xiàn)在無法證明，姑且不加討論，但是有一點(diǎn)必須值得特別注意的，在中國文化中，儒家對于人倫道德，教育修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，是把一個(gè)普通平凡人的人格，提升到迥異常人的圣賢境界，已經(jīng)足夠偉大。而在另一面，還有道家的學(xué)術(shù)，從宇宙物理的研究，與生理的生命功能而立論，更加提高人生的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為一個(gè)人，可以由普通愚夫愚婦的地位，而修煉升華為超人，提高人的價(jià)值，可以超越現(xiàn)實(shí)世界的理想，把握宇宙物理的功能，超過時(shí)間空間對立的束縛；而且早于公元前一千多年，毫無十六、七世紀(jì)以后的科學(xué)觀念，便能產(chǎn)生他們自己獨(dú)立的一套科學(xué)觀點(diǎn)，無論它是幻想、是事實(shí)、是欺世的謊言、是有實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)之談，都是值得我們瞠目相對，需要留心研究的。

丹道鼻祖介紹

自秦、漢以來，開創(chuàng)修煉神仙丹道學(xué)術(shù)思想的人，比較有案可稽的，當(dāng)然要首推東漢末年的魏伯陽，也就是后世道家尊稱他為魏真人、或火龍真人的。關(guān)于魏伯陽的確實(shí)身世，與他生存準(zhǔn)確的年代，始終還是文化史上一個(gè)大謎，但是，他是東漢時(shí)期的人，大概不會錯(cuò)，他只有比祝禱派，以符箓道術(shù)起家，開道教先河的張道陵為早，那是較為可靠的。大家都知道東漢時(shí)期的文化，是儒家思想的衰頹時(shí)期，一切學(xué)術(shù)，都已漸趨沒落，可是，我們不要忘記，它在理論物理的科學(xué)，與理論天文學(xué)上，卻有很大的成就，只因后世一般缺乏科學(xué)修養(yǎng)的人，把它統(tǒng)統(tǒng)歸入無用之學(xué)“象數(shù)”案卷中去了。其實(shí)，什么是“象數(shù)”，“象數(shù)”學(xué)中的真義，究竟包含了些什么東西？恐怕一般人，除了隨人轉(zhuǎn)語而加批評以外，自己都沒有好好下過功夫去研究，以外行人的眼光，去批評一件非常深刻的內(nèi)行事：真是多么冤哉！枉也！東漢末期，在道家與道教史上，產(chǎn)生兩個(gè)劃時(shí)代的人物，一是魏伯陽，另一便是張道陵。魏伯陽是代表上古傳統(tǒng)文化中的隱士精神--神仙。張道陵卻在漢代以后，構(gòu)成道術(shù)傳統(tǒng)的世系，到了宋、元以后，一直成為江西龍虎山正乙派張?zhí)鞄煹氖兰?，他與山東曲阜的孔子世家，互相并陳。在中國文化歷史上，能夠以學(xué)術(shù)思想，造成一二千年世家的系統(tǒng)，只有儒家的孔子，與道家的張?zhí)鞄?，豈不是世界文化史上的奇跡嗎？這也就是說明中華民族，對于文化學(xué)術(shù)思想如何尊重的精神，他能夠在文化的王國里，自由給予圣賢、神仙、高士、處士、隱逸，等等極其美善的封號，而且是不問今古，都受到一分尊崇的禮遇?？墒俏翰?，卻是走的“隱士”路線，結(jié)果只有給人以“不知所終”的疑猜而已，他贈予后人唯一的禮物，就是他的一部千古名著《參同契》一書。他這部著作，的確絞盡腦汁，有人竭其畢生精力，從種種方面去研究摸索，還是毫無頭緒，宋代理學(xué)的大儒朱熹，便自認(rèn)他的一生，對于這部書的研究，是失敗了，可是他愛好它，為了避免陽儒暗道的嫌疑，他曾經(jīng)化名崆峒道士鄒，注過《參同契》。

魏伯陽著作這本書的目的，是為了說明修煉丹道的原理與方法，證明人與天地．宇宙，有同體同功而異用的法則和原理，為了整理自古以來的傳承，證明人為的修煉，可以升華而成神仙的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，他以《周易》的理、象、數(shù)三部分，和周、秦到兩漢，用在天文物理學(xué)上的原理與原則的五行、干支之學(xué)，以及道家老子傳統(tǒng)的形上、形下的玄學(xué)原理，一齊融會貫通，為丹道的修煉程序，做了一套完整的說明。所謂“參同契”，便是說，丹道修煉的原理，與《周易》、《老子》的科學(xué)而哲學(xué)的原則，參得透徹了，便可了解它們完全是同一功用，“如合符契”的。所以他便融會《周易》、黃老、丹道這三種學(xué)術(shù)共通的道理，著述這本《參同契》了。在這本書中，他的文辭簡樸而優(yōu)美，猶如《易林》的詞章，也是千古絕調(diào)之筆，他把丹道修煉的原理，區(qū)分為藥物、服食、御政三大綱要。然而如《老子》這本書一樣，它原始的篇章次序，究竟是如何的安排，確費(fèi)后人的疑猜與稽考，這又富于道家猶龍隱約的風(fēng)味，可與老子其人及其書互比隱晦。如果我們要把丹經(jīng)的鼻祖著作《參同契》，比之老子的書，那么，另一部丹經(jīng)，是宋代紫陽真人所著的《悟真篇》，應(yīng)該比之如莊子的書了。

《參同契》所講的丹道學(xué)術(shù)，特別注重身心精神的修煉，他所指用于“返老還童”、“長生不死”，至于最高解脫而登上仙位的丹藥，主要的藥物，便是人人自己所具備的精、神、炁而已。即在修煉的過程中，也可以借用，或者必須借用外物的丹藥，那是為了培養(yǎng)補(bǔ)充衰竭而有病象的身心，使其恢復(fù)精、神、炁的生命本能而已。它是中國養(yǎng)生學(xué)的祖述寶典，也是最早研究身心生命奧秘的著作，它影響漢、魏的醫(yī)學(xué)，生物物理學(xué)，乃至佛學(xué)與禪宗，后來道教的經(jīng)典《黃庭經(jīng)》，所謂“上藥三品，神與炁精”等思想，以及《龍虎經(jīng)》等的著作，都是由《參同契》的蛻變而來，不過加上一些宗教神秘的觀念而已，他認(rèn)為恢復(fù)精神先天原始的情況，能夠自作生命的主宰，以及變化生死的功能，一切都可操之在我，才是服食丹道的效驗(yàn)。至于煅煉藥物的精、神、炁，與服食的方法，必須有正確的心性修養(yǎng)，與真正智慧的認(rèn)識，才能做到。所以統(tǒng)攝修煉藥物，服食成丹等的程序，便要透徹了解御政的重心。講到藥物，他雖然指出精、神、炁為修煉丹藥的主材，但是，他并非如宋、元以后的丹道，參合佛學(xué)禪宗的理論與方法，而且更不是明、清以后伍沖虛、柳華陽的丹道學(xué)派，專以性神經(jīng)系統(tǒng)的精蟲卵子等，認(rèn)為便是精神的精；同時(shí)，更沒有如明、清以后的丹道，動輒便以任、督等奇經(jīng)八脈做為修道的主題。他的本來原文，非常清晰，只因后世道家與道教的道士們，各從不同的觀點(diǎn)，不同的角度，自己為他作注解，于是講究修性修命的，主獨(dú)身主義的單修清靜派；主張不離家室之好，男女合籍的雙修派；主張燒鉛煉汞而用外丹的丹法，就眾說紛紜，統(tǒng)以《參同契》做為原理的根據(jù)了，所以房中采煉等等左道旁門的謬論，也都一一牽強(qiáng)附會，援引《參同契》的文言，而言之成理，著之成文。至于《參同契》原本所說的精與神，便是魂與魄的外用，炁，只是精與神的化合物而已。它與《周易·系傳》的：“精氣為物，游魂為變”，確是同一路線的思想。

其實(shí)，《參同契》一書，并非真正難讀，也不是作者故弄玄虛，保存有無上秘密的口訣，只是受歷史時(shí)代背景的影響，文章風(fēng)格，各有不同，魏伯陽生當(dāng)東漢時(shí)代，正當(dāng)文運(yùn)走向變今而仿古的變革時(shí)期，他沒有像近代人的條分縷析，歸納分類得清清楚楚，但是你只要把握他的主題，是在說明修煉丹道的原理與方法，百讀不厭，久久就會自然貫通，找出它的體系條理了。他引用老子的理論，是為了借重先圣古人的言辭，以證明他的道理，并非向壁虛構(gòu)。他引用《易經(jīng)》象數(shù)的原則，極力說明天地日月氣象變化的宇宙規(guī)律，藉以證明人身生命活動的原理，是與天地宇宙變化的程序，有共通活用的軌則，并非是要你把天地日月的規(guī)范，呆呆板板地用到身心上來。清代道士朱云陽的意見，認(rèn)為他是以月的盈虧，來比精神的衰旺，日的出沒，來比氣血的盈虛，這是非常合理的名言。現(xiàn)在我們舉出一、二段有關(guān)修煉清靜的理論與方法，是他說明老子的“致虛極，守靜篤”、“萬物蕓蕓，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命”的引申注解。同時(shí)，也可以在其中看到稍遲魏伯陽一二百年間的佛學(xué)與禪學(xué)等，它如何取用中國文化中，對于心性現(xiàn)狀解釋的科學(xué)觀，以及首先提出以“無念”為入手的《參同契》的修法；并且也由此看出宋儒理學(xué)家們的修養(yǎng)“靜”“敬”的方法，它與佛、道兩家，是如何的結(jié)有不解之緣了。例如：

推演五行數(shù)，較約而不煩。舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在晦朔間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽．相飲食，交感道自然。吾不敢虛說，仿效古人文。古記顯龍虎，黃帝美金華。淮南煉秋石，玉陽加黃芽。賢者能持行，不肖毋與俱。古今道由一，對談吐出謀。學(xué)者加勉力，留意深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。

名者以定情，字者緣性言。金來歸性初，乃得稱還丹。

耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通。真人潛深淵，浮游守規(guī)中。旋曲以視聽，開闔皆合同。為已之樞轄，動靜不竭窮。離氣納榮衛(wèi)，坎乃不用聰。兌合不以談，希言順鴻濛。三者既關(guān)鍵，緩體處空房。委志歸虛無，“無念”以為常。證難以推移，心專不縱橫。寢寐神相抱，覺悟候存亡。顏色浸以潤，骨節(jié)益堅(jiān)強(qiáng)。辟卻眾陰邪，然后立正陽。修之不輟休，庶氣云施行。淫淫若春澤，液液像解冰。從頭流達(dá)足，究竟復(fù)上升。往來洞無極，佛佛被谷中。反者道之驗(yàn)，弱者德之柄。耘鋤宿污穢，細(xì)微得調(diào)暢。濁者清之路，昏久則昭明。

丹道釋名之意

1、丹者一也。以純陽為本，歸一為用，修持內(nèi)景功夫，內(nèi)煉氣脈，以結(jié)內(nèi)丹者，不離大道大法，故曰丹道家。

2、丹家朱也。以陽火為本，陰質(zhì)為用，所煉丹藥，屬于純陽，名曰外丹。煉外丹亦不離大道大法，故曰丹道家。世有稱為丹灶家，蓋從采煉外丹，立爐安鼎而言，曲解為丹灶家耳。可知修持“內(nèi)景”以結(jié)內(nèi)丹，以藉外丹為助，具有各種法門者，謂之丹道家。故丹道家以修持內(nèi)景結(jié)自身內(nèi)丹為主，煉外丹為輔，以醫(yī)藥度人間苦厄，則為修積外功，在次第上屬次要者也。又，丹法屬“有部”的“小乘法”。故各宗各派，不能離此傳統(tǒng)次第。茍能超其次第者，在宗教界而論，則為地上菩薩，非丹道家小乘法所能望其項(xiàng)背矣。

然因其立法屬于“有部”，故具有物質(zhì)基礎(chǔ)，所謂祛病延年者，皆醫(yī)藥之用。

3、丹道家各宗各派之內(nèi)容及其訛傳。丹道家自晉后至于唐時(shí)符節(jié)不能統(tǒng)一，派別紛起，其大者以五岳為代表，現(xiàn)在所知者，武當(dāng)派及青城派二派，為金蓮正宗，具備心法藥法各種法門，較得丹道之全。武當(dāng)派居位最尊，為五岳之首，其余各派于心法心藥，性功和命功，各有所偏。其余小宗派中之修命功者，流而為武功，煉藥物者，局限于治傷，雖有丹道之名，而無其實(shí)矣。

4、武當(dāng)派。命功與性功之修持，俱甚高明，其教下之證得成就者甚多，丹藥中用于性功尸解坐化之大還丹在元嬰未成之前，用于轉(zhuǎn)世奪舍移居坐死關(guān)之固魄膠(無此膠之助，不能成就，相當(dāng)于佛家所說之四果徒，惟四果徒中無坐死關(guān)一門)，各宗派于需要時(shí)，皆往拜請。又用于命功中，武功治傷科之八步回生丹和鐵扇散，亦著稱于各宗派。

5、青城派。性功與命功之修持，以專修少陽脈為基本功夫，修持有得者，長年僅著單衣或夾衣一件寒暑不侵，教下之證得成就者極多。丹藥以五行丹為各宗派所景仰的，外功上，用毒龍丹，有二十四候之傳授，是為精到，其法是根據(jù)一百二十種病，以一年三百六十五天，分為二十四候以統(tǒng)攝之，蓋其作用，因人身之病，不能離天地陰陽氣機(jī)的“升降開合”之作用，合乎其疾之氣機(jī)者，必能有益無損。例如春生時(shí)，陽陷于陰者，其陽亦必因之有升，以升藥從其性而治之，其效大彰，雖陰虛火炎者，投以此藥，則從其性而發(fā)越之，亦可無害也。故其門下以之治病者，皆能有功。

6、華山派。武當(dāng)派傳自華山，因邱祖故，符節(jié)之傳，歸于武當(dāng)，故其內(nèi)容及修煉法訣，與武當(dāng)派完全相同，藥物中以松針不老丹為最，非他派所能及，蓋得地利與遍山皆松之利耳。煉氣士之坐茅蓬者，皆往請為服餌，其次為各種花露，亦著稱于各派。a．松針為初坐茅蓬者，辟谷時(shí)必要之服餌，于清明春分間煉之，共煉七次(一般只煉三次)，法以初生松針，用水鼎配合桑柴灰煉之，先將松針內(nèi)之血水煉出，再將余味煉盡，至秧黃甘淡為度。b．松針得木火之精，為純陽之物，以陰中之陽為大用，又能耐寒，三冬不凋，色青中空，而煉出之汁其紅如血，將此種陰質(zhì)煉出后，方能以陰中之陽為用，在修煉上善伏三尸蟲，可耐饑渴；治病用于內(nèi)科，可通經(jīng)活血；用于痹癥，可外用內(nèi)服；用于外傷，可止血生??；用于服餌，可耐饑寒。白龍丹青菜汁能解之。

7、峨嵋派。性功與命功之修持，以《黃庭內(nèi)景經(jīng)》、《黃鹿外景經(jīng)》、《陰符經(jīng)》和《清凈經(jīng)》的功法和勸理來煉修氣修脈。

自然丹道作者

劉昕明，道號：三明，男，四川人。同行同仁稱：劉三明，三明道人。在養(yǎng)生領(lǐng)域中，創(chuàng)立自然派。以自然催眠、自然養(yǎng)生、自然辟谷、自然丹道創(chuàng)始人。在自然系列養(yǎng)生文化中，以心能量為指導(dǎo)核心基礎(chǔ)。社會資質(zhì)：高級心理咨詢師；高級養(yǎng)生保健師；高級排毒養(yǎng)生指導(dǎo)師；高級辟谷養(yǎng)生指導(dǎo)師；高級養(yǎng)生調(diào)理師；高級自然催眠師；排毒養(yǎng)生指導(dǎo)師和辟谷養(yǎng)生師職業(yè)培訓(xùn)首席倡導(dǎo)人和發(fā)起人；首席主審編輯辟谷養(yǎng)生師職業(yè)培訓(xùn)教材和試題；青城山自然養(yǎng)生文化院主持。

承祖?zhèn)髯匀唤】滴幕盗忻胤矫胤?，又?jīng)二十余年傳統(tǒng)文化的研究和實(shí)踐，形成了獨(dú)具特色的自然健康文化體系?，F(xiàn)出版有《自然身心健康》、《自然養(yǎng)生》、《心理健康文化》、《自然心靈釋放》、《自然催眠》、《自然辟谷》、《心場能理療》、《自然無為能量》等自然健康專著和自然養(yǎng)生保健專著。

劉昕明根據(jù)所見所聞知識和自然健康文化理念，運(yùn)用人體潛能學(xué)說，自然規(guī)律、自然現(xiàn)象、靈性智慧、無為心境、古圣先賢文化等結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)知識，將所思、所悟、所獲，以美景、自然、情悅、無為、智慧意境創(chuàng)作出歌詞有《辟谷減肥歌》《辟谷能量歌》《無為心境》《大道似水》《道法自然》《做一個(gè)感恩的人》《心靈自由飛翔》、《自然催眠歌》《自然靈性歌》《自我催眠歌》、《自然釋放歌》《心靈釋放歌》《圣泉養(yǎng)生情懷》《自然之歌》、《自然能量歌》《自然養(yǎng)生健身心》《和諧自然之歌》《富樂養(yǎng)生情懷》《心能量》《辟谷歌》《快樂歌》《星星之火》《解開心靈的束縛》《辟谷養(yǎng)生歌》《做真實(shí)的自己》《生命之歌》《自然健康智慧》《告別昨日的傷痛》《大道自然》《圣泉山之歌》《感恩自然之歌》《心能量和諧頌》《自然丹道歌》《青城山好養(yǎng)生》等歌詞30余首。劉昕明不斷上下求索，已獲國家知識產(chǎn)權(quán)局專利證書四項(xiàng)。

自然丹道內(nèi)容

自序

前  言

第一章 自然丹道概述

一、自然丹道養(yǎng)生基礎(chǔ)

二、自然丹道與各派丹道探索

三、自然丹道養(yǎng)生的效用

四、探索自然丹道仙學(xué)文化

第二章 自然丹道凈身妙法

一、自然丹道基礎(chǔ)知識

二、自然丹道為什么要凈身？

三、自然丹道凈身的寓意是什么？

四、自然丹道操作為什么只有親傳？

五、自然丹道修煉注意的什么？

六、自然丹道疑問解答

第三章 自然丹道常規(guī)修習(xí)法

第一節(jié) 全身融化凈身法

第二節(jié) 自然丹道胎息法

第三節(jié) 自然丹道真我法

第四節(jié) 自然丹道周天法

第五節(jié) 自然丹道玄關(guān)法

第六節(jié) 自然丹道合一法

后 記

自然丹道相關(guān)的歌曲收錄

附錄1、心能量和諧頌

附錄2、自然丹道歌

附錄3、自然養(yǎng)生健身心

附錄4、和諧自然之歌

附錄5、青城山好養(yǎng)生

附錄6、辟谷養(yǎng)生歌

附錄7、辟谷減肥歌

附錄8、道法自然

附錄9、心能量

附錄10、大道似水