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三明子:自然丹道
2016-01-20 16401

自然丹道概述

《自然丹道》是劉昕明養(yǎng)生專家所著,蘊藏高級的養(yǎng)生法,是修仙得道的千古妙法。自然丹道的修煉,分為內丹,外丹,內丹主要修煉精氣神,外丹是稀少藥物特殊冶煉加上劉昕明接通宇宙能量匯聚而成。自然丹道是人們在自我意識的覺悟下,對自我生命把持的一種修持方式。即是人的潛意識最深層處理性與感性的覺悟,對人命運的根本改變,由之長生久視及羽化成仙及得道飛升等等是最終極的追求與向往。自然丹道的理論基礎是《自然凈身》、《周易》、《道德經》,《自然仙道》、《自然大道》這理論經典匯聚而成。

丹道歷史闡述

道家與方士,方士與神仙,在這三個名稱之下的類型人物,及其學術思想的內容與淵源,由戰(zhàn)國而到秦、漢之間,實在都是互相為用。到了漢、魏開始,延續(xù)一千多年,直到現在,方士的名稱,已成過去,只有道家與神仙,卻成為不可分家的混合觀念。其實,漢魏以后,道家神仙的學術,已經遠非秦、漢以上的面目,這一千多年來道家的神仙,實際上,卻是丹道派的天下,所謂丹道,便是以修煉精、氣、神為主的內丹方法,以求達到解脫而成神仙為最高目的。關于神仙的種類,在宋、元以后,歸納起來,約分五種:(1)大羅金仙(神仙)。(2)天仙。(3)地仙。(4)人仙。(5)鬼仙。初步修到死后的精靈不滅,在鬼道的世界中,能夠長久通靈而存在的,便是鬼仙的成果。修到卻病延年、無災無患、壽登遐齡的,便是人中之仙的成果。過此以上,如果修到辟谷服氣、行及奔馬、具有少分神異的奇跡,可以部分不受物理世界各種現象所影響,如寒暑不侵,水火不懼的,便是地仙的成果。再由此上進,修到飛空絕跡,駐壽無疆,而具有種種神通,有如莊子、列子寓言所說的境界的,才算是天仙的成果。最高能修到形神俱妙,不受世間生死的拘束,解脫無累,隨時隨地可以散而為炁,聚而成形,天上人間,任意寄居的,便是大羅金仙,也即是所謂神仙的極果。凡此種種,是否確有其事?或者是否有此可能?我們現在無法證明,姑且不加討論,但是有一點必須值得特別注意的,在中國文化中,儒家對于人倫道德,教育修養(yǎng)的最高標準,是把一個普通平凡人的人格,提升到迥異常人的圣賢境界,已經足夠偉大。而在另一面,還有道家的學術,從宇宙物理的研究,與生理的生命功能而立論,更加提高人生的標準,認為一個人,可以由普通愚夫愚婦的地位,而修煉升華為超人,提高人的價值,可以超越現實世界的理想,把握宇宙物理的功能,超過時間空間對立的束縛;而且早于公元前一千多年,毫無十六、七世紀以后的科學觀念,便能產生他們自己獨立的一套科學觀點,無論它是幻想、是事實、是欺世的謊言、是有實驗的經驗之談,都是值得我們瞠目相對,需要留心研究的。

鼻祖介紹

自秦、漢以來,開創(chuàng)修煉神仙丹道學術思想的人,比較有案可稽的,當然要首推東漢末年的魏伯陽,也就是后世道家尊稱他為魏真人、或火龍真人的。關于魏伯陽的確實身世,與他生存準確的年代,始終還是文化史上一個大謎,但是,他是東漢時期的人,大概不會錯,他只有比祝禱派,以符箓道術起家,開道教先河的張道陵為早,那是較為可靠的。大家都知道東漢時期的文化,是儒家思想的衰頹時期,一切學術,都已漸趨沒落,可是,我們不要忘記,它在理論物理的科學,與理論天文學上,卻有很大的成就,只因后世一般缺乏科學修養(yǎng)的人,把它統(tǒng)統(tǒng)歸入無用之學“象數”案卷中去了。其實,什么是“象數”,“象數”學中的真義,究竟包含了些什么東西?恐怕一般人,除了隨人轉語而加批評以外,自己都沒有好好下過功夫去研究,以外行人的眼光,去批評一件非常深刻的內行事:真是多么冤哉!枉也!東漢末期,在道家與道教史上,產生兩個劃時代的人物,一是魏伯陽,另一便是張道陵。魏伯陽是代表上古傳統(tǒng)文化中的隱士精神--神仙。張道陵卻在漢代以后,構成道術傳統(tǒng)的世系,到了宋、元以后,一直成為江西龍虎山正乙派張?zhí)鞄煹氖兰遥c山東曲阜的孔子世家,互相并陳。在中國文化歷史上,能夠以學術思想,造成一二千年世家的系統(tǒng),只有儒家的孔子,與道家的張?zhí)鞄煟M不是世界文化史上的奇跡嗎?這也就是說明中華民族,對于文化學術思想如何尊重的精神,他能夠在文化的王國里,自由給予圣賢、神仙、高士、處士、隱逸,等等極其美善的封號,而且是不問今古,都受到一分尊崇的禮遇??墒俏翰枺瑓s是走的“隱士”路線,結果只有給人以“不知所終”的疑猜而已,他贈予后人唯一的禮物,就是他的一部千古名著《參同契》一書。他這部著作,的確絞盡腦汁,有人竭其畢生精力,從種種方面去研究摸索,還是毫無頭緒,宋代理學的大儒朱熹,便自認他的一生,對于這部書的研究,是失敗了,可是他愛好它,為了避免陽儒暗道的嫌疑,他曾經化名崆峒道士鄒,注過《參同契》。

魏伯陽著作這本書的目的,是為了說明修煉丹道的原理與方法,證明人與天地.宇宙,有同體同功而異用的法則和原理,為了整理自古以來的傳承,證明人為的修煉,可以升華而成神仙的傳統(tǒng)學術,他以《周易》的理、象、數三部分,和周、秦到兩漢,用在天文物理學上的原理與原則的五行、干支之學,以及道家老子傳統(tǒng)的形上、形下的玄學原理,一齊融會貫通,為丹道的修煉程序,做了一套完整的說明。所謂“參同契”,便是說,丹道修煉的原理,與《周易》、《老子》的科學而哲學的原則,參得透徹了,便可了解它們完全是同一功用,“如合符契”的。所以他便融會《周易》、黃老、丹道這三種學術共通的道理,著述這本《參同契》了。在這本書中,他的文辭簡樸而優(yōu)美,猶如《易林》的詞章,也是千古絕調之筆,他把丹道修煉的原理,區(qū)分為藥物、服食、御政三大綱要。然而如《老子》這本書一樣,它原始的篇章次序,究竟是如何的安排,確費后人的疑猜與稽考,這又富于道家猶龍隱約的風味,可與老子其人及其書互比隱晦。如果我們要把丹經的鼻祖著作《參同契》,比之老子的書,那么,另一部丹經,是宋代紫陽真人所著的《悟真篇》,應該比之如莊子的書了。

《參同契》所講的丹道學術,特別注重身心精神的修煉,他所指用于“返老還童”、“長生不死”,至于最高解脫而登上仙位的丹藥,主要的藥物,便是人人自己所具備的精、神、炁而已。即在修煉的過程中,也可以借用,或者必須借用外物的丹藥,那是為了培養(yǎng)補充衰竭而有病象的身心,使其恢復精、神、炁的生命本能而已。它是中國養(yǎng)生學的祖述寶典,也是最早研究身心生命奧秘的著作,它影響漢、魏的醫(yī)學,生物物理學,乃至佛學與禪宗,后來道教的經典《黃庭經》,所謂“上藥三品,神與炁精”等思想,以及《龍虎經》等的著作,都是由《參同契》的蛻變而來,不過加上一些宗教神秘的觀念而已,他認為恢復精神先天原始的情況,能夠自作生命的主宰,以及變化生死的功能,一切都可操之在我,才是服食丹道的效驗。至于煅煉藥物的精、神、炁,與服食的方法,必須有正確的心性修養(yǎng),與真正智慧的認識,才能做到。所以統(tǒng)攝修煉藥物,服食成丹等的程序,便要透徹了解御政的重心。講到藥物,他雖然指出精、神、炁為修煉丹藥的主材,但是,他并非如宋、元以后的丹道,參合佛學禪宗的理論與方法,而且更不是明、清以后伍沖虛、柳華陽的丹道學派,專以性神經系統(tǒng)的精蟲卵子等,認為便是精神的精;同時,更沒有如明、清以后的丹道,動輒便以任、督等奇經八脈做為修道的主題。他的本來原文,非常清晰,只因后世道家與道教的道士們,各從不同的觀點,不同的角度,自己為他作注解,于是講究修性修命的,主獨身主義的單修清靜派;主張不離家室之好,男女合籍的雙修派;主張燒鉛煉汞而用外丹的丹法,就眾說紛紜,統(tǒng)以《參同契》做為原理的根據了,所以房中采煉等等左道旁門的謬論,也都一一牽強附會,援引《參同契》的文言,而言之成理,著之成文。至于《參同契》原本所說的精與神,便是魂與魄的外用,炁,只是精與神的化合物而已。它與《周易·系傳》的:“精氣為物,游魂為變”,確是同一路線的思想。

其實,《參同契》一書,并非真正難讀,也不是作者故弄玄虛,保存有無上秘密的口訣,只是受歷史時代背景的影響,文章風格,各有不同,魏伯陽生當東漢時代,正當文運走向變今而仿古的變革時期,他沒有像近代人的條分縷析,歸納分類得清清楚楚,但是你只要把握他的主題,是在說明修煉丹道的原理與方法,百讀不厭,久久就會自然貫通,找出它的體系條理了。他引用老子的理論,是為了借重先圣古人的言辭,以證明他的道理,并非向壁虛構。他引用《易經》象數的原則,極力說明天地日月氣象變化的宇宙規(guī)律,藉以證明人身生命活動的原理,是與天地宇宙變化的程序,有共通活用的軌則,并非是要你把天地日月的規(guī)范,呆呆板板地用到身心上來。清代道士朱云陽的意見,認為他是以月的盈虧,來比精神的衰旺,日的出沒,來比氣血的盈虛,這是非常合理的名言?,F在我們舉出一、二段有關修煉清靜的理論與方法,是他說明老子的“致虛極,守靜篤”、“萬物蕓蕓,各歸其根,歸根曰靜,靜曰復命”的引申注解。同時,也可以在其中看到稍遲魏伯陽一二百年間的佛學與禪學等,它如何取用中國文化中,對于心性現狀解釋的科學觀,以及首先提出以“無念”為入手的《參同契》的修法;并且也由此看出宋儒理學家們的修養(yǎng)“靜”“敬”的方法,它與佛、道兩家,是如何的結有不解之緣了。例如:

推演五行數,較約而不煩。舉水以激火,奄然滅光明。日月相薄蝕,常在晦朔間。水盛坎侵陽,火衰離晝昏。陰陽.相飲食,交感道自然。吾不敢虛說,仿效古人文。古記顯龍虎,黃帝美金華?;茨蠠捛锸?,玉陽加黃芽。賢者能持行,不肖毋與俱。古今道由一,對談吐出謀。學者加勉力,留意深思惟。至要言甚露,昭昭不我欺。

名者以定情,字者緣性言。金來歸性初,乃得稱還丹。

耳目口三寶,閉塞勿發(fā)通。真人潛深淵,浮游守規(guī)中。旋曲以視聽,開闔皆合同。為已之樞轄,動靜不竭窮。離氣納榮衛(wèi),坎乃不用聰。兌合不以談,希言順鴻濛。三者既關鍵,緩體處空房。委志歸虛無,“無念”以為常。證難以推移,心專不縱橫。寢寐神相抱,覺悟候存亡。顏色浸以潤,骨節(jié)益堅強。辟卻眾陰邪,然后立正陽。修之不輟休,庶氣云施行。淫淫若春澤,液液像解冰。從頭流達足,究竟復上升。往來洞無極,佛佛被谷中。反者道之驗,弱者德之柄。耘鋤宿污穢,細微得調暢。濁者清之路,昏久則昭明。

丹道釋名之意

1、丹者一也。以純陽為本,歸一為用,修持內景功夫,內煉氣脈,以結內丹者,不離大道大法,故曰丹道家。

2、丹家朱也。以陽火為本,陰質為用,所煉丹藥,屬于純陽,名曰外丹。煉外丹亦不離大道大法,故曰丹道家。世有稱為丹灶家,蓋從采煉外丹,立爐安鼎而言,曲解為丹灶家耳??芍蕹?/span>內景以結內丹,以藉外丹為助,具有各種法門者,謂之丹道家。故丹道家以修持內景結自身內丹為主,煉外丹為輔,以醫(yī)藥度人間苦厄,則為修積外功,在次第上屬次要者也。又,丹法屬有部小乘法。故各宗各派,不能離此傳統(tǒng)次第。茍能超其次第者,在宗教界而論,則為地上菩薩,非丹道家小乘法所能望其項背矣。

然因其立法屬于有部,故具有物質基礎,所謂祛病延年者,皆醫(yī)藥之用。

3、丹道家各宗各派之內容及其訛傳。丹道家自后至于唐時符節(jié)不能統(tǒng)一,派別紛起,其大者以五岳為代表,現在所知者,武當派及青城派二派,為金蓮正宗,具備心法藥法各種法門,較得丹道之全。武當派居位最尊,為五岳之首,其余各派于心法心藥,性功和命功,各有所偏。其余小宗派中之修命功者,流而為武功,煉藥物者,局限于治傷,雖有丹道之名,而無其實矣。

4、武當派。命功與性功之修持,俱甚高明,其教下之證得成就者甚多,丹藥中用于性功尸解坐化之大還丹在元嬰未成之前,用于轉世奪舍移居坐死關之固魄膠(無此膠之助,不能成就,相當于佛家所說之四果徒,惟四果徒中無坐死關一門),各宗派于需要時,皆往拜請。又用于命功中,武功治傷科之八步回生丹和鐵扇散,亦著稱于各宗派。

5、青城派。性功與命功之修持,以專修少陽脈為基本功夫,修持有得者,長年僅著單衣或夾衣一件寒暑不侵,教下之證得成就者極多。丹藥以五行丹為各宗派所景仰的,外功上,用毒龍丹,有二十四候之傳授,是為精到,其法是根據一百二十種病,以一年三百六十五天,分為二十四候以統(tǒng)攝之,蓋其作用,因人身之病,不能離天地陰陽氣機的升降開合之作用,合乎其疾之氣機者,必能有益無損。例如春生時,陽陷于陰者,其陽亦必因之有升,以升藥從其性而治之,其效大彰,雖陰虛火炎者,投以此藥,則從其性而發(fā)越之,亦可無害也。故其門下以之治病者,皆能有功。

6、華山派。武當派傳自華山,因邱祖故,符節(jié)之傳,歸于武當,故其內容及修煉法訣,與武當派完全相同,藥物中以松針不老丹為最,非他派所能及,蓋得地利與遍山皆松之利耳。煉氣士之坐茅蓬者,皆往請為服餌,其次為各種花露,亦著稱于各派。a.松針為初坐茅蓬者,辟谷時必要之服餌,于清明春分間煉之,共煉七次(一般只煉三次),法以初生松針,用水鼎配合桑柴灰煉之,先將松針內之血水煉出,再將余味煉盡,至秧黃甘淡為度。b.松針得木火之精,為純陽之物,以陰中之陽為大用,又能耐寒,三冬不凋,色青中空,而煉出之汁其紅如血,將此種陰質煉出后,方能以陰中之陽為用,在修煉上善伏三尸蟲,可耐饑渴;治病用于內科,可通經活血;用于痹癥,可外用內服;用于外傷,可止血生??;用于服餌,可耐饑寒。白龍丹青菜汁能解之。

7、峨嵋派。性功與命功之修持,以《黃庭內景經》、《黃鹿外景經》、《陰符經》和《清凈經》的功法和勸理來煉修氣修脈。

自然丹道作者

劉昕明,道號:三明,男,四川人。同行同仁稱:劉三明,三明道人。在養(yǎng)生領域中,創(chuàng)立自然派。以自然催眠、自然養(yǎng)生、自然辟谷、自然丹道創(chuàng)始人。在自然系列養(yǎng)生文化中,以心能量為指導核心基礎。社會資質:高級心理咨詢師;高級養(yǎng)生保健師;高級排毒養(yǎng)生指導師;高級辟谷養(yǎng)生指導師;高級養(yǎng)生調理師;高級自然催眠師;排毒養(yǎng)生指導師和辟谷養(yǎng)生師職業(yè)培訓首席倡導人和發(fā)起人;首席主審編輯辟谷養(yǎng)生師職業(yè)培訓教材和試題;青城山自然養(yǎng)生文化院主持。

承祖?zhèn)髯匀唤】滴幕盗忻胤矫胤?,又經二十余年傳統(tǒng)文化的研究和實踐,形成了獨具特色的自然健康文化體系?,F出版有《自然身心健康》、《自然養(yǎng)生》、《心理健康文化》、《自然心靈釋放》、《自然催眠》、《自然辟谷》、《心場能理療》、《自然無為能量》等自然健康專著和自然養(yǎng)生保健專著。

劉昕明根據所見所聞知識和自然健康文化理念,運用人體潛能學說,自然規(guī)律、自然現象、靈性智慧、無為心境、古圣先賢文化等結合現代心理學知識,將所思、所悟、所獲,以美景、自然、情悅、無為、智慧意境創(chuàng)作出歌詞有《辟谷減肥歌》《辟谷能量歌》《無為心境》《大道似水》《道法自然》《做一個感恩的人》《心靈自由飛翔》、《自然催眠歌》《自然靈性歌》《自我催眠歌》、《自然釋放歌》《心靈釋放歌》《圣泉養(yǎng)生情懷》《自然之歌》、《自然能量歌》《自然養(yǎng)生健身心》《和諧自然之歌》《富樂養(yǎng)生情懷》《心能量》《辟谷歌》《快樂歌》《星星之火》《解開心靈的束縛》《辟谷養(yǎng)生歌》《做真實的自己》《生命之歌》《自然健康智慧》《告別昨日的傷痛》《大道自然》《圣泉山之歌》《感恩自然之歌》《心能量和諧頌》《自然丹道歌》《青城山好養(yǎng)生》等歌詞30余首。劉昕明不斷上下求索,已獲國家知識產權局專利證書四項。

自然丹道內容

自序

前  言

第一章 自然丹道概述

一、自然丹道養(yǎng)生基礎

二、自然丹道與各派丹道探索

三、自然丹道養(yǎng)生的效用

四、探索自然丹道仙學文化

第二章 自然丹道凈身妙法

一、自然丹道基礎知識

二、自然丹道為什么要凈身?

三、自然丹道凈身的寓意是什么?

四、自然丹道操作為什么只有親傳?

五、自然丹道修煉注意的什么?

六、自然丹道疑問解答

第三章 自然丹道常規(guī)修習

第一節(jié) 全身融化凈身法

第二節(jié) 自然丹道胎息法

第三節(jié) 自然丹道真我法

第四節(jié) 自然丹道周天法

第五節(jié) 自然丹道玄關法

第六節(jié) 自然丹道合一法

后 記

自然丹道相關的歌曲收錄

附錄1、心能量和諧頌

附錄2、自然丹道歌

附錄3、自然養(yǎng)生健身心

附錄4和諧自然之歌

附錄5、青城山好養(yǎng)生

附錄6辟谷養(yǎng)生歌

附錄7、辟谷減肥歌

附錄8道法自然

附錄9、心能量

附錄10、大道似水

 

 

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