女丹修煉養(yǎng)生十二戒 戒規(guī)·入門(mén)戒規(guī)十二條 　　一戒妄念迭生。 　　二戒縱欲貪淫。 　　三戒剛暴殘刻。 　　四戒煩惱嗔怒。 　　五戒憂思驚恐。 　　六戒目多妄視。 　　七戒耳多妄聽(tīng)。 　　八戒多言狂妄。 　　九戒慳吝惜財(cái)。 　　十戒殺生害命。 　　十一戒不節(jié)腥葷。 　　十二戒慢道輕師。 　　婦女所當(dāng)戒者，雖不止十二條，能戒以十二件，去仙不遠(yuǎn)矣。 　　一戒妄念迭生 　　心之所發(fā)為念。念頭正，則所行無(wú)不正。念頭差，則所為無(wú)不差。蓋心為天君，念為役使。天君泰然，百體從令也。妄念者，一切狂妄不正之念也，古人所謂無(wú)念之念，方是正念，即真意也。這點(diǎn)真意卻少不得。 　　有這點(diǎn)真意，方能煉鉛求汞，凝神養(yǎng)胎。丹經(jīng)所謂「行住坐臥，不離這個(gè)」，這個(gè)，真意也。豈若此不正之妄念，千頭萬(wàn)緒，莫可名狀。始則憑空而來(lái)，繼則斗境成幻。一念未已，一念續(xù)之，緣此及彼，觸境生心。想到得意時(shí)，不禁自慶自足。想到失意時(shí)，曷勝自怨自悲。盡日之中，無(wú)有寧息宵之寢也，神亦不存矣。 　　夫所發(fā)之念既妄，則見(jiàn)于行者無(wú)不妄。如此妄人，安足語(yǔ)仙道哉。即使未見(jiàn)諸行事，而無(wú)端妄想，神目如電，指視何其嚴(yán)乎。況人之生死輪回，莫不由一念造之。鐘情之區(qū)，即受生之地。噫！一念之輪回，種無(wú)邊之生死，人顧可不慎所發(fā)哉。 　　若夫至人，知此無(wú)根無(wú)據(jù)之妄念，牿亡吾性，死趨六道，精心體認(rèn)，勤加覺(jué)察，此念何自而起，何自而滅，未起之前如何，既起之后如何？知此一念起，即提慧劍斬之，務(wù)拔其根。勿使?jié)撟贪甸L(zhǎng)于隱微之中，務(wù)令此性空虛靜寂，萬(wàn)念俱泯，一靈獨(dú)存。瀟瀟灑灑，活活潑潑。如此，則私欲盡凈，天理流行，仙道不遠(yuǎn)矣。故入門(mén)者，先須于此關(guān)頭，謹(jǐn)守勿忽，方是果決烈女，道中法器也。 　　二戒縱欲貪淫 　　人所最難破者，色欲一關(guān)耳。人胡為有生？因這點(diǎn)淫根未拔。見(jiàn)淫事，而性即入男女之身根，以投胎而生。人胡為有身？因父母淫，而始成此身。人從淫事而來(lái)，故其習(xí)染最深，而根株未易拔也。且人所恃以生者，全憑這點(diǎn)精氣。貪淫則傷精，精傷則陽(yáng)關(guān)不固，百病交作。古人謂：「服藥百粒，不如獨(dú)宿一宵。」惜此精氣也。惜得幾分精氣，即多添得幾年壽數(shù)?；蔁o(wú)漏，陽(yáng)關(guān)一閉，則長(zhǎng)生矣。況婦女之性情易蕩，一貪淫事，則欲火焚身，情難自禁，無(wú)夫以遂其欲，必有喪廉之行。即使不至失身，淫心一動(dòng)，火逼一身，精氣已不存于中矣。 　　昔韋十一娘學(xué)道，其師化一偉男子，百般調(diào)戲，且致逼污，而此心不易，方授仙術(shù)。故淫根未拔者，多失仙緣。即或僥幸聞法，而此道乃色相中事，亦行不得。即或行之，而所結(jié)之胎，特一淫胎。一朝出神，必見(jiàn)淫而投胎，前妒盡廢矣。 　　天宮仙女，多有謫下紅塵者，莫不因情緣未斷之故，可不戒哉。戒之之法，要在不思不視而已。不思，則能禁情于未然。不視，又能絕念于當(dāng)境。文昌帝君云：「未見(jiàn)不可思，當(dāng)見(jiàn)不可亂，既見(jiàn)不可憶?！拐\(chéng)戒色良箴也。然豈不思、不亂、不憶已哉，務(wù)要拔盡情根，看色即是空，空即是色，對(duì)境忘情，在欲無(wú)欲，方可與言仙道。若抱淫欲之心，以希上真之道，而能有成者，吾未之聞也。 　　戒規(guī)·附考 　　韋十一娘，宋長(zhǎng)安貧女也。嫁同里鄭氏子。鄭氏喜游俠，屢諫反目，政和間往邊城從軍，久無(wú)音回。伯子不良，每以言語(yǔ)調(diào)戲，韋正色拒之。因憶趙道姑自幼相愛(ài)，況有道術(shù)可傳，遂投姑。姑欣然挈入庵中，教以法術(shù)。日暮姑下山，留韋獨(dú)宿，戒曰：「勿飲酒及淫色?！鬼f思深山中，焉有此二事。更余，一男子逾墻入，韋速起，問(wèn)之不答。男子近前擁抱，拒不從。彼求益堅(jiān)，韋抽劍欲擊，彼出劍相刺，甚精利。韋知不及，棄劍哀求曰：「外家命薄，久戒塵心，何忍亂我？且?guī)熡忻鹘?。誓不敢犯！」彼以劍加頸逼從。韋引頸受之。其人收劍笑曰：「知子心不變矣！」視之則道姑也。從此盡授其術(shù)。 　　三戒剛暴殘刻 　　剛，美德也。人無(wú)剛則柔懦不振，百無(wú)一成。這個(gè)剛字卻少不得。然剛而無(wú)禮，則流于暴，很戾自用，不知退讓?zhuān)桀櫴欠牵恍羧搜裕瑹o(wú)禮于舅姑，不和于妯娌，不敬于夫子，虐凌于子侄，苛責(zé)于奴婢，是謂「悍婦」。故剛而繼以暴，每多殘忍不仁，刻薄寡恩也。 　　夫人必有仁慈之心，而后有胞與之量。圣母元君視天下為一家，視中國(guó)為一人。凡天上地下，一切物類(lèi)，莫不保愛(ài)。若赤子一般，何嘗起點(diǎn)憎惡之心，而流于殘刻哉。 　　觀音大士，稱(chēng)為慈航，以其仁慈成性，普濟(jì)眾生，而為浩劫之慈母也，故神氣亦浩劫不朽。如剛暴，則失坤陰柔順之德。殘刻，又無(wú)坤濃廣生之量。如此之人，天上選爾何用，地下留爾奚益，不如速死之為愈也，安望長(zhǎng)生。 　　夫惟戒之：性暴者，養(yǎng)以和緩，靄然如春風(fēng)之宜人，而與物悉無(wú)忤也。殘刻者，易以慈惠，然如時(shí)雨之及物，而無(wú)人不沾其恩也。見(jiàn)于外如此，而性之在中，無(wú)不靈明自在，活活潑潑，渾含生機(jī)于無(wú)窮矣。而謂慈航觀音，不虛座以待爾哉。 　　四戒煩惱嗔怒 　　煩惱者，遇事煩勞而生惱恨心也。人生一世，孰無(wú)事業(yè)，須慢慢做將去。不計(jì)功過(guò)，不辭辛苦，不憚煩勞，事方有濟(jì)。如因煩勞而生惱恨，天下事何者能成。 　　至養(yǎng)性，更要耐煩。緣此時(shí)馳放已久，一旦操存，如生龍活虎，伏之未肯，即伏降之。未肯即降，須從容涵養(yǎng)，不拘不束，勿忘勿助，任其自然。今日養(yǎng)一分，則得一分。明日養(yǎng)一分，又得一分，養(yǎng)到十分，自有圓明時(shí)候。 　　若以難純，而遂生煩惱，其性豈能圓明乎。 　　嗔怒者，事不如己意，而嗔恨怨怒也。試思天下事，豈盡能如己意。未必嗔怒，而事遂能如己意。 　　何不思之甚也，亦惟安于所遇耳。況嗔怒心甚者，其心必毒，死多投入毒蛇腹中。夏臘以嗔怒而化蛇，郗后以嗔怒而變蟒，此固明征也。但嗔怒有因煩惱起者，煩惱有由嗔怒生者，二者皆為心累，急戒之可也。 　　五戒憂思驚恐 　　思傷脾，憂思則氣郁而不伸。恐傷腎，驚恐則神散而不藏。事未至則憂思不已，事將來(lái)而驚恐不休。蔽性之端，亦損精耗神之具。不戒，多成內(nèi)傷之疾。 　　戒之之法，惟鎮(zhèn)定空寂，心不留物。憂至則思理，理不能遣，聽(tīng)其自然，憂之何益。且人所以生此驚恐心者，恐其禍及吾身也。平日仰不愧天，俯不怍人。我無(wú)愧于人，人必不害我，何驚之有。即使橫禍忽來(lái)，而死生有命，亦順受之而已。圣人泰山崩前而不驚，刀鋸加頸而不恐，神定固也。 　　昔宛丘以色、聲、香、味、觸、喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，試青鳥(niǎo)公，有二者未泯其跡，僅成地仙。學(xué)人不于此著力，亦凡夫耳，安冀有成？！ 　　六戒目多妄視 　　目為六賊之魁。眼見(jiàn)色，心即為色所牽，而魂從眼漏，其傷在肝。蓋人之魂，夜藏于肝，日寓于目。妄視則魂漏于眼，夜多夢(mèng)寐。圣人無(wú)夢(mèng)，是以能收眼光內(nèi)照，不使魂日馳于外，亦不使心為色所引也。故欲收其心，先攝夫目。 　　其法：常將眼光返照玄關(guān)一竅之中，使此性靈明不昧，以養(yǎng)如如不動(dòng)之神，自然目不妄視，心不妄動(dòng)，魂不外游，神不外馳，而先天之氣歸于身矣。 　　七戒耳多妄聽(tīng) 　　腎開(kāi)竅于耳，妄聽(tīng)則心為聲動(dòng)，精從耳漏，其傷在腎。腎為先天真一之水，能灌溉一身之營(yíng)衛(wèi)。傷腎則肌膚憔悴，精脫耳聾。 　　人能常凝耳以?xún)?nèi)聽(tīng)，不惟使心不為聲動(dòng)，而心得所養(yǎng)，精亦常凝于腎，去仙不遠(yuǎn)矣。 　　八戒多言狂妄 　　言易招尤。南容三復(fù)白圭，圣人稱(chēng)之，以其能謹(jǐn)言也。多言則不足以養(yǎng)吾心之仁。故司馬牛問(wèn)仁，圣人以言告之，制外養(yǎng)中也。且言為心聲，心藏神，多言則神傷。 　　能守口如瓶，神自常住于心，性不因言以亂，而酬酢往來(lái)間，亦不失口于人矣。 　　九戒慳吝惜財(cái) 　　財(cái)以濟(jì)用，天下無(wú)人不需財(cái)，但要不為所迷耳。如一味慳吝，分文不舍，則雖堆金等山岳，能買(mǎi)無(wú)常不來(lái)乎。與其積財(cái)自富，而作一家之守財(cái)奴，孰若散財(cái)積福，以結(jié)道中之仙緣。 　　自來(lái)仙真，莫不由廣種福田而成。古人云：「若是吝財(cái)并惜寶，千萬(wàn)神仙不肯來(lái)。」蓋至人等富貴若浮云，視金玉如糞土。一塵不染，一物不戀，即此身且非我有，況身外之財(cái)乎。故入道者，此關(guān)更宜打破，休為所愚。 　　十戒殺生害命 　　天地以好生為心，圣人以愛(ài)物為懷。天地生之，我輒殺之，大干天地之和。圣人愛(ài)之，我竟害之，大非圣人之仁。況人物同此性命，好生惡死。人物同情，已有生，惟恐其傷。豈物有生，不懼其死。 　　推己及物，必有不忍殺害者。 　　古人云：「汝欲延生，須放生?！刮壹扔麑W(xué)道以求長(zhǎng)生，要當(dāng)推己心，以惜物命。雖曰物命在人，而好殺傷生，多遭慘報(bào)。夫救蟻中狀元之選，放雀獲明珠之報(bào)，古往今來(lái)，以放生得福者多矣。人可不慈心于物，以養(yǎng)我好生之仁哉。 　　十一戒不節(jié)腥葷 　　腥葷雖養(yǎng)人之物，而齋戒斷味者，未聞?dòng)袀？梢?jiàn)養(yǎng)生不盡在血肉也。 　　上古草衣木食，其民多壽。自火化興，血肉食，民遂夭折者，何也？蓋肥甘動(dòng)火之物，食之過(guò)多，每易縱情損精，不如谷食得天地中和之氣，為至清至潔之味，其養(yǎng)生最好。況食物類(lèi)之肉以補(bǔ)我肉，其心亦有所不忍。佛家絕腥葷，蓋不嗜口腹以增殺孽也。 　　南岳夫人戒楊羲曰：「不欲見(jiàn)血肉。見(jiàn)而避之，不如不見(jiàn)。已死之物，即為尸氣，觸之最能害道。」 　　入道故貴節(jié)腥葷。 　　十二戒慢道輕師 　　天地間至貴重者，莫若金丹大道，可以出凡籠，可以了生死，可以超九祖。古人萬(wàn)劫一遇，夫豈等閑細(xì)事哉。 　　雖貴如漢文帝，猶且折節(jié)于河上公。富如馬丹陽(yáng)，猶且虛心于王重陽(yáng)。武如漢鐘離，且低頭于王玄甫。文如抱樸子，猶其屈膝于鄭思遠(yuǎn)，況下焉者乎。故求道者，挾不得一己之富貴，逞不得一己之勢(shì)力，恃不得一己之學(xué)問(wèn)。聰明必虛心誠(chéng)求，如伍沖虛灑掃役力，切問(wèn)二十載，方能得之。 　　而授之者，亦不輕易。抱樸子曰：「受真一之訣，皆有盟文，歃白牲之血，以旺相之日，受之以白銀、白絹為約，克金契而分之，輕說(shuō)妄傳，其神不佑也。」沖虛子曰：「自古仙真授真道，必清凈齋醮如科條，具信贄，刺血盟天，奏告上帝、三臺(tái)、北斗、南辰、三官、四圣、五帝、司命各位下，請(qǐng)命降允，而后可傳?！狗矀饕蝗耍樘斓亻g神圣無(wú)不告之者。倘有惡類(lèi)，妄自行財(cái)及詭詐，私相授受，師弟同受考掠，可不慎哉！使者既不輕易以傳，授者何可輕褻。抱樸子曰：「明師之恩，誠(chéng)為過(guò)于天地也，重于父母也，可不尊崇之乎？！」 　　觀此可見(jiàn)，求道者既遇真師，即當(dāng)尊崇恭敬，勤求切問(wèn)，歷久不怠，方得卒聞心法，而升天有路矣。