金丹四百字陸西星批注 序 七返九還金液大丹者，七以火數(shù)，九乃金數(shù)。以火煉金，返本還元，謂之金丹。 以身心分上下両弦，以神気別冬夏二至，以形神契坎離二卦。以東魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土，是以攅簇五行。 以含眼光，凝耳韻，調(diào)鼻息，緘舌気，是為和合四象。 以眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動(dòng)而意在脾，故名曰五気朝元。 以精化為気，以気化為神，以神化為虛，故名曰三花聚頂。 以魂在肝而不従眼漏，魄在肺而不従鼻漏，神在心而不従口漏，精在腎而不従耳漏，意在脾而不従四肢孔竅漏，故曰無(wú)漏。 精、神、魂、魄、意，相與混融，化為一気，不可見(jiàn)聞，亦無(wú)名狀，故曰虛元。 煉精者，煉元精，非淫泆所感之精。煉気者，煉元?dú)?，非口鼻呼吸之気。煉神者，煉元神，非心意念慮之神。故此神、気、精者，與天地同其根，與萬(wàn)物同其體。得之則生，失之則死。以陽(yáng)火煉之，則化成陽(yáng)気，以陰符養(yǎng)之，則化成陰精。故曰：見(jiàn)之不可用，用之不可見(jiàn)。 身者，心之宅。心者，身之主。心之猖狂如龍，身之獰悪如虎。身中有一點(diǎn)真陽(yáng)之気，心中有一點(diǎn)真陰之精。故曰：二物。 心屬干，身屬坤，故曰乾坤鼎器。 陽(yáng)気屬離，陰精屬坎，故曰：烏兔薬物。 抱一守中，煉元養(yǎng)素，故曰采先天混元之気。 朝屯、暮蒙，晝午、夜子，故曰行周天之火候。 木液旺在卯，金精旺在酉，故當(dāng)沐浴。 震男飲西酒，兌女攀北花，巽風(fēng)吹起六陽(yáng)，坤土蔵蓄七數(shù)，故當(dāng)抽添。 夫采薬之初，動(dòng)乾坤之槖鑰，取坎離之刀圭。初時(shí)如云満千山，次則如月涵萬(wàn)水，自然如亀蛇之交合，馬牛之歩驟。龍爭(zhēng)魂，虎爭(zhēng)魄，烏戦精，兔戦神，恍惚之中見(jiàn)真鉛，杳冥之內(nèi)有真汞。以黃婆媒合，守在中宮。鉛見(jiàn)火則飛，汞見(jiàn)火則走。遂以無(wú)為油和之，復(fù)以無(wú)名璞鎮(zhèn)之。鉛帰坤宮，汞帰干位，真土混合，含光黙黙?；饠?shù)盛則燥，水銖多則濫。火之燥，水之濫，不可以不調(diào)堡，故有斤両法度。 修煉至此，泥丸風(fēng)生，絳宮月明，丹田火熾，谷海波澄，夾脊如車(chē)輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫婦之歓合，魂魄如母子之留戀，此乃真境界也，非譬喩也。 以法度煉之，則聚而不散。以斤両煉之，則結(jié)而愈堅(jiān)?；晔i魄滅，精結(jié)神凝，一意沖和，肌膚爽透。隨日隨時(shí)，漸凝漸聚，無(wú)質(zhì)生質(zhì)，結(jié)成圣胎。 夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻。一月総計(jì)三千刻，十月総計(jì)三萬(wàn)刻。行住坐臥，綿綿若存。胎気既凝，嬰児顕相，玄珠成象，太乙含真。 三萬(wàn)刻之中，可以?shī)Z天上三萬(wàn)年之?dāng)?shù)。何也。一刻之工夫，自有一年之節(jié)候。所以三萬(wàn)刻，可以?shī)Z三萬(wàn)年之?dāng)?shù)也。故一年十二月，総有三萬(wàn)六千之?dāng)?shù)。雖愚昧小人行之，立躋圣域。奈何百姓日用而不知元精喪也，元?dú)萁咭?，元神離也。是以三萬(wàn)刻，刻刻要調(diào)和。如有一刻差違，則薬材消耗，火候虧缺。故曰：毫髪差殊不作丹。 是宜刻刻用事，用之不労。真気凝結(jié)，元神広大。內(nèi)則一年煉三萬(wàn)刻之丹，外則奪三萬(wàn)年之?dāng)?shù)。大則一日結(jié)一萬(wàn)三千五百息之胎，小則十二時(shí)行八萬(wàn)四千里之気。故曰奪天地一點(diǎn)之陽(yáng)，采日月二輪之気。 行真水于鉛爐，運(yùn)真火于汞鼎。以鉛見(jiàn)汞，名曰華池。以汞入鉛，名曰神水。 不可執(zhí)于無(wú)為，不可形于有作，不可泥于存想，不可著于持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎煉。 １　　真土擒真鉛，真鉛制真汞。鉛汞帰真土，身心寂不動(dòng)。 夫金丹之道，無(wú)過(guò)鉛、汞、土三者而已，鉛即金水也，汞即木火也。丹法五行皆以逆克而成妙用，故以土檎鉛，以鉛制汞，相呑相啖，死帰厚土，而后金丹始成。眞土者，己土也。上陽(yáng)子曰：「用己土克水以求鉛，是也。蓋眞鉛之気，隠于二八之門(mén)，吾乗其爻動(dòng)而取之若無(wú)己土，則感応相與之意乖，而薬終不可得矣。大修行人必須辨取眞心于此，眞心出一眞意，旋曲而偵之，審密而求之，濡弱以下之，乃其肯綮，則參同契所謂管括微密。開(kāi)舒布寶?！箤?shí)求鉛之要訣也?！∪恢^之眞者，取無(wú)二無(wú)雑之意，蓋鉛既眞鉛，而土非眞土，則不能以眞摂眞，而邪穢非道矣。及乎得薬帰鼎，即吾一身之陰汞，自然制伏，招鉛而不飛不走，何者火為水滅，木受金伐，自然之道無(wú)足異者。參同契云：「水盛火消滅，倶?biāo)缼⒑裢??！股w五行之妙，水得土則掩，火得土則蔵，萬(wàn)物非土不生，故丹法以帰土為究竟。長(zhǎng)養(yǎng)圣胎，圓就丹薬，無(wú)出乎此，然帰土則身與心 皆寂然不動(dòng)矣，身與心上下両弦気也，序云，以身心分上下，両弦金丹之道，以動(dòng)為用，以靜為體，寂然不動(dòng)則靜矣，故此以下遂言帰靜之妙。 ２　　虛無(wú)生白雪，寂靜発黃芽。玉爐火溫溫，金鼎飛紫霞。 虛無(wú)寂靜，不動(dòng)之極也，「白雪黃芽」，皆丹薬之異名。蓋「白雪」者陰之精，「黃芽」則鉛之萌蘗也。參同契云，「陰火白，黃芽鉛」。蓋一當(dāng)身心不動(dòng)之際，丹在中宮，但見(jiàn)和気春融，生機(jī)活溌，穣穣焉如白雪之飛于虛空，茁茁焉如黃芽之萌于土壌。此時(shí)用火工夫不宜太燥，但當(dāng)養(yǎng)之以溫溫，存之以綿綿。如我圣師所言：「丹灶河?xùn)|休矻矻，鶴胎亀息自綿綿」者。至于鼎上霞飛，則陽(yáng)光沖頂，喩以外丹爐火，取其易暁耳。 ３　　華池蓮花開(kāi)，神水金波靜。夜深月正明，天地一輪鏡。 華池神水，說(shuō)者非一。古歌云：「命基只在金華池」令以悟眞之語(yǔ)參之，「華池蓮花開(kāi)」即少女初開(kāi)北地花也?！干袼拐?，己之眞汞也。波浄水澄、靜定之極也。「夜深月正明」者，夜半蟾光北海明也。夜深者，亥子之交，冬至之侯也?！柑斓匾惠嗙R」，明瑩之極也。 蓋薬必気足而后生，靜定而后采。當(dāng)其金精壯盛，月華瑩浄之時(shí)，金蓮半綻，薬苗正新。于此采之，要惟守之以恬淡，先之以不爭(zhēng)，是謂水澄波浄，然后可以鑒映萬(wàn)象，而驪龍之珠可得。不然則有動(dòng)于中，必?fù)e其精，兇害悔吝，由之以生，而薬終不可得矣。 4　　朱砂煉陽(yáng)気，水銀烹金精。金精與陽(yáng)気，朱砂而水銀。 朱砂水銀皆丹之別名。言朱砂者，乃所煉之陽(yáng)気也。水銀者，乃所烹之金精也。蓋丹憑火化，故二六時(shí)中，以陽(yáng)火煉之，則成陽(yáng)気。而朱砂者，即陽(yáng)気之所結(jié)也，以陰符養(yǎng)之，則成陰精。而水銀者，即陰精之所成也。 然金精陽(yáng)気一而已矣。故総括之云：「金精與陽(yáng)気。朱砂而水銀」。是知一物両體，必非判然可分為二者，但隨火符而変耳。序云：「以陽(yáng)火煉之，則成陽(yáng)気，以陰符養(yǎng)之，則成陰精。」意蓋如此。 ５　　日魂玉兔脂, 月魄金烏髄。衿來(lái)帰鼎中，化作一泓水。 陰陽(yáng)之精，互蔵其宅，故曰之魂，太陽(yáng)之精也，為玉兔之脂，即坎之中爻，眞鉛是也。月之魄，太陰之質(zhì)也，為金烏之髄，即離之中爻，眞汞是也。是曰烏兔薬物二者，掇帰鼎內(nèi)，則解化為水，而成金液。參同契云：「解化為水，馬歯瑯玕」是也。蓋薬之始生，無(wú)過(guò)一気升于甑山，則化而為水，先液后凝，還丹乃就。諸書(shū)所謂玉漿甘露，灌頂醍醐，皆不出此。 ６　　薬物生玄竅、火候発陽(yáng)爐。龍虎交會(huì)罷、寶鼎產(chǎn)玄珠。 如上指陳薬物火候，既已詳明。仙翁恐人不知交結(jié)之處，故復(fù)示此一竅。其意旨則見(jiàn)序中。序云：「身中一竅，名曰玄牝，非心非腎、非口鼻也。非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此之一竅，則冬至在此矣，薬物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣，結(jié)胎亦在此矣，脫體亦在此矣。夫此一竅，亦無(wú)辺傍，亦無(wú)內(nèi)外，乃神気之根，虛無(wú)之谷。則在身中求之，不可求于他也?！谷绱酥甘?，可謂言約而意盡矣。 ７　　此竅非凡竅、乾坤共合成。名為神気穴、內(nèi)有坎離精。 「或問(wèn)何謂薬物。曰：薬者坎中眞乙之気，眞鉛是也、」物者，離中久積之精，眞汞是也。道徳経云：「恍恍惚惚，其中之物」。是物之謂也?！格厚黑ぺ?，其中有精。其精甚眞，其中有信?！故撬a之謂也。 夫薬物生于窈冥恍惚之中，而曰生于玄竅何也。曰陰陽(yáng)之宅，眞精互蔵。此時(shí)龍虎未交，玄牝未立。故尚屬之両家。既帰一處，則神気自然，帰乎其根。而虛無(wú)之中，成此一竅，名曰玄牝。于中薬物，日滋月長(zhǎng)，眞至三百功圓脫胎神化，皆不外此。故曰結(jié)胎在此，脫體在此。 問(wèn)火候冬至何以在此。曰：火候者，周天卦數(shù)也。周遭環(huán)匝皆在此處。冬至在此者，晦至朔旦。震來(lái)受符，陽(yáng)爐発火，皆在于此。然非他家之冬至也。故曰則在身中求之，不可求之于他。仙翁立言深有意味言則在教人始認(rèn)取身中，言不可求之于他，見(jiàn)他處亦有求之之時(shí)。 ８　　木汞一點(diǎn)紅、金鉛四斤黒。鉛汞結(jié)成珠、耿耿紫金色。 木汞者，已之霊汞也，無(wú)有銖両，故言一點(diǎn)。上陽(yáng)子云：「就近便處運(yùn)一點(diǎn)眞汞以迎之」是也。 金鉛者，坎中眞乙之水，水中產(chǎn)金，故曰日金鉛。言三斤者，四十八両。毎両眞鉛三銖，共計(jì)一百四十四銖，乃坤之策數(shù)也。蓋金鉛全體未破，銖両完足，乃有此數(shù)。 丹砂者，金液還丹之別名。紫者紅黒相合之色。參同契云：「色転更為紫，赫然成還丹」。 耿耿者，即赫然之意。夫金丹乃無(wú)質(zhì)之質(zhì)，非可以色相求者。仙翁因方弁色，仮象示人，要在得乎言意之表。若必求所謂「耿耿紫金」者，而后謂之丹，則癡人說(shuō)夢(mèng)，失之遠(yuǎn)矣。 ９　　家園景物麗、風(fēng)雨正春深。犁鋤不費(fèi)カ、大地皆黃金。 「家園」者，以自己身中而言?！妇拔稃悺寡运a物全也?！革L(fēng)雨春深」，火候足也。夫得薬帰鼎，抱一守中，要皆和以無(wú)為之油，鎮(zhèn)以無(wú)名之璞，故雖有犂鋤，無(wú)労費(fèi)力。至于功成薬化，則大地変為黃金。大地者，亦指吾身而言。如血化白膏，骨如瓊玉，陰盡陽(yáng)純，改形易質(zhì)。丈六金身，萬(wàn)劫不壊，豈虛語(yǔ)哉。一本作不廃力，言不怠其功也。然以「用之不勤」，與「難以愁労」之義參之，則作「不費(fèi)」者為優(yōu)。 １０　　真鉛生于坎、其用在離宮。以黒而変紅、一鼎云気濃。 此指薬物所產(chǎn)之郷，與夫所用之處。眞鉛生于坎者，水中產(chǎn)金，用在離宮，用以伏汞也。丹法以黒投紅，此時(shí)眞気薫蒸，上下融液，若山澤之蒸云者。然序中所謂「初時(shí)云満千山」，意蓋指此。 １１　　真汞產(chǎn)于離、其用卻在坎。奼女過(guò)南園、手持玉橄欖。 眞汞生于離者，火生南方，用之在坎，用以求鉛也。奼女者，汞也，南園乃其本郷，過(guò)南園者，過(guò)自南園也。過(guò)自南園，往彼西鄰，則相撢相持，而玄珠呈象矣。玉橄欖者，玄珠之別名。橄欖回味而甘，取而喩之甚明切矣。 １２　　震兌非東西、坎離不南北。斗柄運(yùn)周天、要人會(huì)攅簇。 震兌坎離者，四象之卦也。東西南北者，四象之位也。作丹之時(shí)、攅簇五行，和合四象，而帰于中宮，則東西南北混合為一矣。故金不在西。木不在東?；鸩痪幽?，水不居北。既無(wú)卦爻，亦無(wú)方位，忘形罔象，不可致詰，而名之曰丹。然其要在于以斗柄而運(yùn)周天，火侯數(shù)足，然后混合之功可成。蓋天以北斗尠酌元?dú)?，周天運(yùn)転，夫是以五気順布而成歳功，人亦有之。茍或不能「観天之道，執(zhí)天之行」，求吾人之所謂辰極者執(zhí)而運(yùn)之，焉能攅簇混合而成眞乙之丹乎。 １３　　火候不須時(shí)、冬至豈在子。及其沐浴法、卯酉時(shí)虛比。 金丹火侯，自子以后六時(shí)為陽(yáng)，自午以后六時(shí)為陰。至于亥子之交，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，名為冬至。卯酉之月，木金気旺，法當(dāng)沐浴。當(dāng)此蓋陰陽(yáng)之定理，造化之成數(shù)，有不可以毫髪差殊者。 然法雖死定，理実圓活，運(yùn)移之妙，存乎一心。故入薬起火自有進(jìn)退，不用子午也。震來(lái)受符，自有眞信，不在子月也。沐浴金丹，至有時(shí)節(jié)，不在卯酉也。入薬鏡云：「一日內(nèi)，十二時(shí)；意所到，皆可為。」又云：「初結(jié)胎，看本命；終脫胎，看四正?！勾俗阆喟k明矣。 １４　　烏肝與兔髄、擒來(lái)共一處。一粒復(fù)一粒、従微而至著。 烏肝兔髄，坎離之精也，是必擒帰一處而后金丹始成。及乎火運(yùn)周天，功円三百，是謂日復(fù)一粒，從微至者，嬰児顯相，而脫胎神化矣。 １５　　混沌包虛空、虛空括三界。及尋其根源、一粒黍米大。 三界者，欲界?色界?無(wú)色界也，三者皆括于虛空之中，而混沌包之?；煦缯?，先天無(wú)極也。丹法神氣帰根虛無(wú)生竅，能以無(wú)質(zhì)之中而生霊質(zhì)，是虛空括三界也。脫胎之后，莫不以返于虛無(wú)，帰于混沌，而后謂之了當(dāng)，是混沌包虛空也。然而求其立命之根源，則亦不過(guò)一黍玄珠，從微至著耳。蓋黍米之珠，乃無(wú)中之有，脫胎神化，復(fù)帰于無(wú)，則圣不可知，而與道為之合眞矣。 １６　　天地交真液、日月含真精。會(huì)得坎離基、三界帰一身。 天地者，陰陽(yáng)配合之體也，日月者，陰陽(yáng)互藏之精也，天地交則日月之精合矣，眞精合則天地之液行矣?？搽x即日月也，人能會(huì)此以立丹基，則宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身，而三界帰于一身矣。三界即上意，皆人身所自有者。以精用者，則成欲界，以気用者，則成色界。以神用者，則成無(wú)色界。 １７　　龍従東海來(lái)、虎向西山起。両獣戦一場(chǎng)、化作天地髄。 薬物既屬坎離，龍虎復(fù)為何物。丹書(shū)異名殊字融通，實(shí)出一原。蓋坎鉛難得，而易于咥人，故象之以虎；離汞好飛，而難于控御，故象之以龍。龍從東海來(lái)，來(lái)而就虎也；虎從西山起，超而從龍也。丹法駆龍就虎，駕虎從龍，故此両獣相呑相啖，交戦于戊己之宮，則混合和融，化為天地之髄，而還丹可成矣。其實(shí)天地之髄，即坎離之精也，豈有二哉。 １８　　金花開(kāi)汞葉、玉蒂長(zhǎng)鉛枝?？搽x不曾間、乾坤経幾時(shí)。 草木花含葉中，蒂生枝上，是皆陰陽(yáng)互根，相紐相結(jié)之妙。比之丹法，則金華開(kāi)于汞葉，陰中含陽(yáng)，坎鉛之象也。玉蒂者，己之命蒂，鄞鄂是也。命基不能自立，必得眞鉛合以己汞，然后神気交結(jié)而生圣胎，故玉蒂長(zhǎng)于鉛枝。惟此陰陽(yáng)構(gòu)精，相紐相結(jié)，要皆造化之自然。圣人名之坎離，以泄其互藏之精，象之日月，以取其交光之妙。然后丹法大明，即観天地設(shè)位，日月運(yùn)行，晝夜循環(huán)，無(wú)有一息之間暇，而乾坤不毀。萬(wàn)古一日者，實(shí)由于此。 故萬(wàn)古此乾坤，則萬(wàn)古此日月；萬(wàn)古此日月，則萬(wàn)古此丹法。使日月有時(shí)而停璣，則萬(wàn)物不生，而乾坤或幾乎息矣，丹體何由而常霊常存哉。今幾時(shí)言萬(wàn)古一日也。或以序中一刻之功夫，可奪天地一年之?dāng)?shù)為解者，于義差遠(yuǎn)。 １９　　沐浴防危険、抽添自謹(jǐn)持。都來(lái)三萬(wàn)刻、差失恐毫厘。 夫月當(dāng)卯酉刑徳臨門(mén)，法宜沐浴。沐浴者，正所以防危険也。蓋沐浴之說(shuō)，兼有二義：一者卯酉之月，木金気旺，加之以火，則有飛走之虞；二者卯酉之月，陰陽(yáng)気平，加之以火，則有偏重之患。故沐浴?；穑苑牢ｊ?。抽者抽鉛，添者添汞。自謹(jǐn)持者，進(jìn)退升降，務(wù)合天度。一念少差，則悔吝為賊，而三萬(wàn)刻之功虧矣。三萬(wàn)刻乃十月也。抽添二字，學(xué)者多不能暁，予已著之玄膚論中。 ２０　　夫婦交會(huì)時(shí)、洞房云雨作。一載生個(gè)児、個(gè)個(gè)會(huì)騎鶴。 金丹之道，順則成人，逆則成丹。故仙翁篇末，以洞房夫婦之事明之。要在使人易曉，然非。世法之所謂洞房夫婦也。圣人洞暁陰陽(yáng)，故于互藏之宅，盜其機(jī)而逆用之。故懐胎則十月無(wú)殊，脫胎則萬(wàn)変莫測(cè)。要之乗龍控鶴，皆陽(yáng)精之所顯化。神無(wú)不為，神無(wú)不通，又烏可以尋常識(shí)見(jiàn)思議之哉。