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三明子:呂祖-字碑注解
2016-01-20 28374
對(duì)象
養(yǎng)生
目的
養(yǎng)生
內(nèi)容
首先講述入手養(yǎng)氣之法,在于忘言、降心、清靜、無(wú)為。在靜養(yǎng)之中尋找動(dòng)靜之機(jī)產(chǎn)生前之先天本住,本性湛然,無(wú)形無(wú)象,因而無(wú)事以守之。由此悟得真常境界,真一不二,常清常靜,此時(shí)方可以“應(yīng)物”,即采藥。采藥之際,不可執(zhí)于有為,迷失先天本性。本性不迷,自然能住,能住則炁自返回,而可采藥歸爐。炁回之后,內(nèi)丹自結(jié),而神與炁合,配坎離于壺(指丹田)中。神與炁反復(fù)配合,此為人身內(nèi)部之陰陽(yáng)交 媾。乃得真陽(yáng)之炁點(diǎn)化全身陽(yáng)質(zhì),如同雷聲普化之景。清陽(yáng)之炁升于頭頂還精補(bǔ)腦,化為甘露灑下,溫煦全身。修道之人,此時(shí)如飲長(zhǎng)生美酒,如癡如醉,逍遙自在,凡人豈能知曉,此中之妙難以言述。功夫至此,進(jìn)入自如境界,坐聽(tīng)無(wú)弦之琴,明通造化之機(jī)。雖在人間,如同天上,因而名曰“上天梯”。 于甲戌年農(nóng)歷七月十一日(乙亥日)寅時(shí),震陽(yáng)心誠(chéng)意正,堅(jiān)決將百字碑注解成白話解說(shuō),志心稱念呂祖寶誥: 玉清內(nèi)相,金闕選仙,化身為三教之師,掌法判五雷之令。黃粱夢(mèng)覺(jué),忘世上之功名,寶劍光輝,掃人間之妖怪。四生六道,有感必敷,三界十方,無(wú)求不應(yīng)。黃鶴樓頭留圣跡,玉清殿內(nèi)煉丹砂。存道像于巖祠,顯仙跡于云洞。闡法門(mén)之香火,理玄嗣之梯航。大 悲、大愿、大圣、大慈、開(kāi)山啟教、靈應(yīng)祖師、天雷上相、靈寶真人、純陽(yáng)演正警化孚佑帝君、興行妙道天尊。 將寶誥背誦讀熟,時(shí)時(shí)轉(zhuǎn)念,大有靈感。只要做善道之事,所做必成,必能隨其心愿。以下逐句解釋: 1.養(yǎng)氣忘言守 “養(yǎng)氣”,養(yǎng)的是元始祖氣,又名曰:“浩然正氣。”既然要養(yǎng)此浩然正氣,首先要把心靜下來(lái),參禪靜坐,越自然越好。閉口藏舌,舌尖頂上腭,此即“忘言”之妙用。為什么要忘言呢?不忘言則開(kāi)口神氣散矣,極為重要的是“守”之為妙。試觀守字之意義。上有寶蓋,下有方寸,方寸者,即方寸寶地也。此寶地非上丹田,亦非下丹田,而是中丹田黃庭中宮也。守此中宮方寸寶地,與《道德經(jīng)》“多言數(shù)窮,不如守中”之義理相同。因此,這句丹語(yǔ)注重在“守”之為妙者歟。 夫“守”之訣竅,內(nèi)含性命雙修、取坎填離、水火既濟(jì)、陰陽(yáng)交媾、嬰姹結(jié)合、天地交泰之意。夫天地乾坤得交接之道則天長(zhǎng)地久;世間男女夫婦得交接之道則延年益壽、在世長(zhǎng)年。道經(jīng)云:“人法地,地法天,天法道,道法自然”,是至理者也。 2.降心為無(wú)為 人之心屬于離卦,為火,火炎上而好飛,所以人心好動(dòng)。例如,長(zhǎng)春真人作的《西游記》,將人心比作猿猴,專門(mén)好動(dòng)不好靜?!皩O悟空”大鬧天宮,盜老君仙丹,偷王母蟠桃,大鬧龍宮要寶,得了定海神針即金箍棒,能大能?。ū热酥骊?yáng)外腎),大鬧陰曹地府閻羅殿,勾去了自己及其猴屬的生死簿,一切等等。這就說(shuō)明人的心動(dòng)時(shí)多,不是想這就是想那,沒(méi)有清閑的時(shí)候。所以正文說(shuō)要“降心”,只有降服了人的后天之心,道心才能復(fù)活。人的道心復(fù)活才能“為無(wú)為”,“無(wú)為”即無(wú)所作為。 經(jīng)云:“有為者動(dòng),無(wú)為者靜?!敝粍?dòng)不行,只靜也不行,只有動(dòng)靜結(jié)合才是清靜無(wú)為的大道呢。人心者識(shí)神也,道心者元神也。所以修道之士,首先要降服人心,只有降服了人心,始可為其無(wú)為大道。無(wú)為、無(wú)所作為,就是清靜無(wú)為大道。必須心平氣和,精神專一,保養(yǎng)太和真氣。先降服人心,忘言守中,靜之又靜,虛極靜篤,始可得到清靜無(wú)為元始大道。 然而只憑本身元神天性大慈悲也不行(此只是性功),必須分辨出真?zhèn)巍S魅缣粕〗?jīng)去西天,沒(méi)有火眼金睛的孫大圣,何以能取得真經(jīng)來(lái)呢?到西天路途遙遠(yuǎn)十萬(wàn)八千里,而孫行者一個(gè)筋斗就十 萬(wàn)八千里,其意義說(shuō)明了什么呢?這就說(shuō)明了,人去掉十惡八邪立見(jiàn)我佛如來(lái),而我佛如來(lái)分明就是人之道心。詩(shī)云:“佛在靈山莫遠(yuǎn)求,我佛就在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔,好在靈山塔下修?!比绱苏f(shuō)來(lái),我佛遠(yuǎn)嗎?不遠(yuǎn),汝心即佛,佛即心。只要你去掉十惡八邪,自然立見(jiàn)我佛如來(lái)矣。要想立見(jiàn)我佛如來(lái),請(qǐng)先把心猿降服,自然為無(wú)為矣,清靜無(wú)為元始大道得之矣。 3.動(dòng)靜知宗祖 動(dòng)靜二字是老祖宗給的,我們?cè)僖詣?dòng)靜傳給子孫萬(wàn)代,代代相傳。“動(dòng)靜”二字,其意義大矣哉。經(jīng)云:”天清地濁,天動(dòng)地靜;男清女濁,男動(dòng)女靜。降本流末而生萬(wàn)物”,這豈不是老祖宗給的嗎?歌云:“行著妙,說(shuō)著丑,惹得愚人笑破口?!逼鋵?shí)動(dòng)靜二字,動(dòng)不能常動(dòng),靜不能常靜。經(jīng)云:“清者濁之源,動(dòng)者靜之基。人能常清靜,天地悉皆歸?!彼郧屐o者,大道也。 修道用功之人,常常清靜,使天地之正氣完全歸納于我身,久而久之,自然開(kāi)靈機(jī)、長(zhǎng)智慧。天地即我,我即天地。陰符經(jīng)云:“宇宙在乎手,萬(wàn)化生乎身?!边@也就是“人能常清靜,天地悉皆歸”之意。既然知道動(dòng)靜二字是老祖宗給我們的,就應(yīng)當(dāng)保持動(dòng)靜,化為清靜,復(fù)還歸于元始祖炁。常清常靜,常清靜矣。身在道中,道在身中,元始祖炁永遠(yuǎn)在我身中。如此這樣,則金丹大道吾得之矣,這樣才真能知道動(dòng)靜就是老祖宗矣。 4.無(wú)事更尋誰(shuí) 這個(gè)無(wú)事并不是沒(méi)有什么事,而是在心平氣和之時(shí),捫心自問(wèn)我要干些什么?為了說(shuō)明這句話,還得用上句說(shuō)的,“動(dòng)靜知宗祖”借以承上啟下。我沒(méi)有其他事,那么我還找誰(shuí)呢?這些問(wèn)號(hào)總結(jié)一下的答案那就是還得找老祖宗,溯本追源,為所無(wú)為,參玄悟道,做那個(gè)清靜無(wú)為大道。這個(gè)答案我認(rèn)為極其正確,干脆放下一切,參禪靜坐,追求真常清靜無(wú)為大道。 呂祖頭一句就說(shuō)了“養(yǎng)氣忘言守”,為什么要返復(fù)不斷地說(shuō)呢?只有反復(fù)說(shuō)反復(fù)講,扎扎實(shí)實(shí)地記在心中與腦海里,就自然會(huì)悟到真常之道。悟者自得,得悟道者常清靜矣。呂祖他老人家諄諄教導(dǎo)我們,要將起始的四句真言作為中流砥柱看待,也就是看作照明燈塔,是此百字碑的綱領(lǐng)。 “養(yǎng)氣忘言守,降心為無(wú)為,動(dòng)靜知宗祖,無(wú)事更尋誰(shuí)?!毕N彝佬奘浚拘姆Q念,則福生無(wú)量天尊,有不可思議之功德矣。 5.真常須應(yīng)物 “真常”的大道理,必須在日常生活中去體驗(yàn),比如應(yīng)酬答對(duì)、交接來(lái)往、一切人情等等。古云:“練達(dá)人情皆學(xué)問(wèn),落花水面亦文章。”如果不練達(dá)人情,不懂得和人交接來(lái)往,在世面上過(guò)正常生活那是不可能的。修士云:“人道不全,天道遠(yuǎn)之。”這就是說(shuō),用人間的大道理來(lái)衡量尚不合格,何況修成天理的大道呢! 以上是在世俗上的說(shuō)法,再談?wù)勑薜纼?nèi)功。經(jīng)云:“湛然常寂”,才是真常大道呢!又云:“真常之道,悟者自得。得悟道者,常清靜矣?!边@是引用《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》之言,借經(jīng)證實(shí)“真?!敝?。那么“須應(yīng)物”呢?真常大道內(nèi)功來(lái)了,必須懂得“應(yīng)物”,此則內(nèi)隱修真天機(jī)。為什么要講得這么神秘呢?為的使學(xué)者注意“應(yīng)物”二字大泄天機(jī)。這也就是上句說(shuō)的無(wú)事更尋誰(shuí),去找老祖宗無(wú)極大道。即虛之極、靜之篤,活子時(shí)要來(lái),不老不嫩時(shí)必須應(yīng)酬這個(gè)真陽(yáng)之物。這個(gè)“物”非同一般之物,而是先天至尊至貴的無(wú)價(jià)至寶。此物無(wú)形而有形,有形而不可見(jiàn),修成無(wú)價(jià)之至寶,所以稱之至尊至貴。亦名“圣胎成就,身內(nèi)有身,神成真圣,真圣合太虛,太虛合真空,真空合虛無(wú)自然,虛無(wú)自然是元始真一,元始真一是吾真身也。先天而生,生而無(wú)形;先天而長(zhǎng),長(zhǎng)而無(wú)體。雖無(wú)形體,大道常存,永劫不朽不壞,萬(wàn)圣同居?!边@是引用《元始天尊說(shuō)得道了身經(jīng)》堪可證實(shí)此句“真常須應(yīng)物”,越引用經(jīng)典,越是證實(shí)了這句真言矣。 6.應(yīng)物要不迷 上句對(duì)“應(yīng)物”二字的重要性業(yè)已闡明,這句說(shuō)的是“應(yīng)物要不迷?!眳巫嫠先思腋嬲]我們應(yīng)物的重要性,千萬(wàn)不要迷誤。應(yīng)物時(shí)機(jī)一有迷誤、稍一差失,則走丹漏爐、前功俱廢,悔之晚矣。 這句真言不只在修真丹道上重要,即便在世法處事上,也決不要差失迷誤。諺云:“當(dāng)事者迷”,當(dāng)事迷誤則有差失,事后悔之晚矣,“應(yīng)物”著迷可把人坑苦啦。世上有等敗類(lèi)分子迷花亂酒,這些酒色之徒不堪一提。所以丹道“應(yīng)物”二字,道俗一理,分順逆。詩(shī)云:“應(yīng)物之基靜參玄,道俗一理分圣凡。順則生人成凡胎,逆則修仙結(jié)大丹?!逼湟馐顷庩?yáng)交合,水火既濟(jì),混融于中宮,謂之五行俱全,會(huì)合凝聚為一家,自然暢美矣! 氣入臍為息,神入氣為胎,胎息相合。此即太乙含真氣,龍虎交媾產(chǎn)生藥物,是即“應(yīng)物”也。喻如凡人母親有胎,自覺(jué)中宮有物,在丹道當(dāng)用神意火符燒煉方得不散。此即神氣交合,這就是應(yīng)物。每一日得一交即得一物,狀如黍米,還于黃庭中宮,自可延年 益壽。以火候煅煉三百日足,如龍有珠,可以升騰。詩(shī)云:“如人有內(nèi)丹,在世必長(zhǎng)年。應(yīng)物要不迷,修成大羅仙?!? 7.不迷性自住 凡人在世如能不迷而常清醒,不被塵情所迷惑,方寸不亂自有一定主宰,這才叫真正的不迷性自住呢,此外說(shuō)也。 內(nèi)修丹道,如在本身活子時(shí)一來(lái),凡人便起淫心欲念,稍一動(dòng)搖,精趨熟路,此即迷也,落后天矣,修士可不慎哉。應(yīng)當(dāng)重整剛志,痛改前非,這才稱得起是一個(gè)修道之人而不迷矣。只有不迷,保住真寶之“應(yīng)物”,才可能使我的元神真性自住于中宮,使神凝氣結(jié)、溫養(yǎng)圣胎而得到真寶至尊之應(yīng)物呢。 此法號(hào)曰“太陽(yáng)煉形”,以冬至陽(yáng)生為起始煉功(即本身之活子時(shí),比作冬至),在日常生活中可以忙中抽閑即可用功。要把腰挺起來(lái),端然正坐,默運(yùn)心火之母炁,自然隨氣貫滿周身及四肢。鼻息綿綿若存,此即用之不勤,丹田中之五氣氤氳,達(dá)于遍體四肢百骸。腎之真炁,煉骨如毛之輕,可以乘風(fēng)駕霧。肝之真炁,煉筋如玉,可以馳如奔馬之速。心之真炁,煉成血白如膏,可以盈耐寒暑。肺之真炁,煉就肌膚如雪之白,斯時(shí)也可以換骨易形。脾之真炁,煉肉堅(jiān)實(shí)如石之硬?;瘹馊缃?,始曰丹成。五氣朝真,炁聚而不散,五氣煉形凝而不衰,號(hào)曰形神俱妙與道合真,壽與天齊,斯可謂之“不迷而性自住”矣! 8.性住氣自回 性者天性也,即人之元神也。元神天性屬于離卦三。離卦納己,為己土,為自己,也就是中央的己土也,就是自己的真意。把自己的真意、天性、元神三者合一,總名曰性,住在自己的心中。夜眠居心臟,覺(jué)醒時(shí)入于腦海泥丸宮內(nèi)。人之腦海好想事,好動(dòng)、好飛而炎上,所以稱之曰離,為火,號(hào)曰天性,丹名曰內(nèi)丹,其根源居心。既然修道,必須使之心火下降,心火下降自然腎水上升矣(此內(nèi)含性住氣自回之義)。 氣者命也,即人之元精元炁,屬于坎卦??藏约{戊土,為陽(yáng)土,就是人之真意。把自己的“真意、元精、元炁”三者合一,總名曰命,住在自己的腎宮。夜眠睡熟,陽(yáng)動(dòng),容易泄漏走精,屬于坎水、潤(rùn)下。修士應(yīng)注意:及時(shí)清醒過(guò)來(lái)用真意收回,不使之外出。用意領(lǐng)使回歸體內(nèi)中田,號(hào)曰外丹,與元神凝聚為一結(jié)合,名曰神氣凝結(jié),成為刀圭,入口,神化無(wú)方。 詩(shī)云:“丹成五氣自芳芬,炁真方可會(huì)元神。煉形換骨非凡客,自是長(zhǎng)生物外人?!遍L(zhǎng)春真人曰:“金液大還丹”,其中純陽(yáng)真炁長(zhǎng)生,是為后天氣足養(yǎng)先天真炁,已是陸地神仙、在世長(zhǎng)年。古今上真,有純陽(yáng)真炁升入四肢便可升舉。號(hào)曰太陽(yáng)煉形而化真氣,自然形神俱妙、與道合真。隨五氣而換骨易形容,自然能避寒暑。昔日衰朽之姿,煉之豐潤(rùn)而端正;從前枯槁的形容,煉得強(qiáng)健而紅潤(rùn),何止返老還童而又身輕骨健。 乘風(fēng)馭氣,駕霧騰云,號(hào)曰南宮飛仙,是塵環(huán)中的羽客。雖未離殼升仙而已升騰自在,當(dāng)為地仙者、上流神仙之下品,皆因丹田五氣煉形,貫通四肢百骸是也,煉形之功不為小矣。是曰“性住氣自回”,性命雙修其功巨也,可不尊乎? 9.氣回丹自結(jié) 當(dāng)然氣回就是不使之外泄而出,俗曰漏精,把元精收回。元精元?dú)馕抑?,氣回就是我命由我自己掌握,這就是精足氣滿用真意收回,和自己本身內(nèi)丹(即自己元神天性真意)結(jié)合,是名曰性命雙修丹自結(jié)矣。亦名神氣交合、三田既濟(jì),就是把頂中的神水下降,丹田真氣上升,號(hào)曰水火既濟(jì)。一撞入腦,名曰肘后飛金精。本法用陽(yáng)時(shí)中刻,平坐伸腰,闖三關(guān),閉耳聞,神水下降;伸腰舉腹,鼻引長(zhǎng)息,默運(yùn)心火,一撞三關(guān),金精入腦。補(bǔ)之?dāng)?shù)足,面紅肌白如膏,身輕。金精入腦,緊閉兩耳(耳通于腎也),并入天宮(泥丸也),化成金液。下降如淋灰相似(去濁留清也),下降入咽,伸腰默運(yùn)心火,自上腭承下,清涼味美,神水滿口,潤(rùn)下黃庭,號(hào)曰金液還丹。當(dāng)此上腭有甘美水下降入咽_,暗引丹田之真氣上升,而以鼻息引其氣遍滿四肢周身。斯時(shí)上水下火.是為真既濟(jì)。訣云:“頂神水,入中源,丹田真陽(yáng)返上田。水火相交為既濟(jì),守中飛升大羅天?!? 長(zhǎng)春真人曰:“喻如人之真意屬土,煉之為瓦,瓦可千年不壞;肝膽屬木,神火之母,煉而為炭,炭可年久不壞。”人欲修長(zhǎng)生之道,無(wú)出乎既濟(jì)真意之法,是乃還丹煉形之法同用之功也。那么金液還丹,化丹成金;太陽(yáng)煉形,形如美玉。還丹未還之際,煉形未起之時(shí),水上火下,相見(jiàn)于重樓之下。而曰既濟(jì)之時(shí),當(dāng)用地天泰之卦,即子后午前是也。每一次一粒如金粟,顆顆還于黃庭。每顆生金光一道,意運(yùn)出放皮毛之際而金光滿室。何止長(zhǎng)生不死,是欲棄殼升仙之時(shí)也。所以正文云:“氣回丹自結(jié)矣?!痹?shī)云:頂中神水降中田,腎宮真氣向上翻,龍虎交合憑真意,水火既濟(jì)結(jié)大丹。 10.壺中配坎離 壺中者,喻修士參禪靜坐如壺。諺云:“袖里乾坤大,壺中日月長(zhǎng)?!彼箍芍^壺中配坎離,日月壽長(zhǎng)年矣。長(zhǎng)春真人曰:“兩曜鑄成七寶殿(曜:日月陰陽(yáng)也;七寶殿:人體精血炁髓腦腎心),一渠流轉(zhuǎn)化瓊漿(活子時(shí)之真陽(yáng)也)。水火都來(lái)相并間,卦后變成地天泰。陰陽(yáng)升降兩相兼,水火交加入下田。既濟(jì)無(wú)差真氣足,金丹一粒萬(wàn)千年?!? 此言金液還丹,太陽(yáng)煉形,三田都既濟(jì)。匹配坎離是為長(zhǎng)生不死之法,故曰中成之法。須是小成見(jiàn)效,相續(xù)而行之,行之無(wú)差,見(jiàn)驗(yàn)自速。若人不行小成法,直要中成而求長(zhǎng)生不死,不止見(jiàn)效遲而又徒勞心力,虛度時(shí)光。還丹,而神水不下;煉形,而丹火不升;既濟(jì),而水火不交。反謗神仙虛語(yǔ)、不死為妄言,殊不知行持過(guò)越者也,世修犯此弊者多矣。若人龍虎交而為精,火候足而為丹,用金精補(bǔ)某腦虛,使其還丹變成金丹,用丹火煉其真身,又使既濟(jì)之法相兼行,此六法善不可加矣(再比此好的沒(méi)有也)。 若不兼行此六法,速要燒丹純陽(yáng)之氣,煉氣成神;速要煉之真靈,煉神合道,此是金液還丹。太陽(yáng)煉形,三田既濟(jì)不須行矣。此三訣古今上真,往往萬(wàn)劫秘傳中成之法以還丹。煉形住世者,蓋以留形住世,非金丹不可延年,非煉形不可換骨,非既濟(jì)不可不死。又以無(wú)丑陋真人,少衰弱神仙。不易形而留俗狀,不既濟(jì)而留凡骨,將來(lái)?xiàng)墯ぷ噪x,超神亦遲矣。若還丹煉形既濟(jì)之后,一百日靜中四象周匝,內(nèi)觀五藏(氣)紛紜。二百日目見(jiàn)金花,體有圓光,青氣出頂,紫霧盈空。三百日神靈知前后事,真氣可干外汞,體輕可履風(fēng)煙,骨健可齊天地。若見(jiàn)此境而疑是為小驗(yàn),志誠(chéng)行之,神異不可具載矣。此真作到壺中配坎離達(dá)到日月長(zhǎng)矣。 11.陰陽(yáng)生返復(fù) 陰陽(yáng)二字由元始無(wú)極化分而為陰陽(yáng)。大而天地,細(xì)入微茫,無(wú)非陰陽(yáng)結(jié)合而成,即上文所釋配坎離之意。那么生返復(fù)呢?亦即水火既濟(jì),龍虎交合,陰陽(yáng)返復(fù),真陽(yáng)上升,神水下降之真意也?!蛾幏?jīng)》云:“觀天之道,執(zhí)天之行盡矣”,這就說(shuō)明應(yīng)當(dāng)觀察天的法象規(guī)則而行之可也。天地本來(lái)就是元始無(wú)極太空一氣,靜極則動(dòng),變而為二。輕清上浮為陽(yáng)為天,重濁下凝為陰為地,即分為二。靜不能久靜,因天氣先動(dòng),降下以合地氣,到了至極復(fù)升。地氣本不升,因天氣混合引動(dòng)帶之而上升,到了至極復(fù)又下降。上下相須往復(fù)不已,所以才化生萬(wàn)物呢! 天化日月星辰斗樞,地化江河湖海山岳,次第而萬(wàn)物生。蓋萬(wàn)物得陰陽(yáng)升降之氣,方能化生日月精華,鍛煉成寶。而日月運(yùn)行周回,自有規(guī)適,如不得斗柄中樞斡旋則不轉(zhuǎn)。斗經(jīng)云:“天罡所指,晝夜常輪”是也。所以天地升降日月運(yùn)行,不失其時(shí),萬(wàn)物化生無(wú)有窮盡是至理也。 蓋人與天地秉受一同,始因父母二氣交感混合成珠,內(nèi)藏一點(diǎn)元陽(yáng)真氣,外包精血,與母氣命蒂相連。母受胎后,自覺(jué)有物,一呼一吸皆與相通。人先生兩腎與心,其余藏腑次第相生。十月胎圓氣足,胎兒雙手掩面,九竅未通,受母氣滋養(yǎng),混混沌沌,純一不雜,是為先天之氣。至氣滿神具精足,臍內(nèi)不納母之氣血,與母命蒂相離,神氣向上,頭轉(zhuǎn)向下降生。一出母腹,雙手自開(kāi),其氣散于九竅,呼吸從口鼻出入,是為后天也。 人之臍內(nèi)一寸三分,存元陽(yáng)真氣,更不曾相親,不知用道功修煉之故也。所以迷忘本來(lái)真面目,逐時(shí)耗散真氣,以致病夭憂愁思慮喜怒哀樂(lè)。但臍在人之正中,自此以下用修道丹語(yǔ)解釋。臍內(nèi)正中名曰中宮命府,混沌神靈,黃庭丹田,神氣穴、歸根竅、復(fù)命關(guān)、鴻蒙竅、百會(huì)穴(此處亦名百會(huì)穴)、生門(mén)、太乙神爐、本來(lái)面目,異名甚多。此處包藏精髓,貫通百脈,滋養(yǎng)一身,赤裸裸凈灑灑,無(wú)可把握。常人不能親近者,被七情六欲所牽,迷失本來(lái)去處。呼吸之氣,止到氣海(上隔肺腑也),即不能與中宮命腑元?dú)庹鏆庀嘟佣鹉鹃g隔,如何得龍虎交媾化生純精,故不知運(yùn)動(dòng)之機(jī)?!蛾幏?jīng)》云:“天發(fā)殺機(jī)”是也。 那么如何是氣液流轉(zhuǎn)以煉形神呢?蓋心屬火,藏正陽(yáng)之精,名曰汞,木龍也。腎屬水,中藏元陽(yáng)真氣,名曰鉛,金虎是也。先使水火二氣上下相交,升降相接,用真意勾引混合于中宮。以神火烹煉,使氣周流一身,氣滿神壯,結(jié)成大丹。非特長(zhǎng)生益壽,若功行兼修,可躋圣位。總而言之,是即陰陽(yáng)返復(fù)之大道也。 12.普化一聲雷 《功課經(jīng)》內(nèi)有八句偈云:“祖氣氤氳滿太虛,元始天尊九天居。驅(qū)雷役雨飛金篆,活物生人備玉樞。三界有情皆得度,十方無(wú)路不通車(chē)。大哉普化明元始,日月齊光信不誣”。借助經(jīng)典以說(shuō)明普化一聲雷之真意。 上文說(shuō)明陰陽(yáng)返復(fù)之道,也闡明了神氣、陰陽(yáng)、水火、龍虎大丹的奧秘,才能得到普化一聲春雷震動(dòng),重開(kāi)開(kāi)周身關(guān)竅,名曰開(kāi)關(guān)展竅。周身氣血百脈流通,無(wú)絲毫滯礙之隱,就如宇宙間一聲春 雷震動(dòng),大地通暢、陰凝凍解。諺云:“不開(kāi)春雷地氣不通”,由雷聲震動(dòng)計(jì)算,雷打一百八,此何意也?這就是說(shuō),由第一天雷鳴算起,三個(gè)六十天共一百八十日,過(guò)去這一百八十日的天氣中,一般農(nóng)作物都能成熟。過(guò)此,天氣就要冷起來(lái)了,就要下霜了。農(nóng)民的經(jīng)驗(yàn)代代相傳,以至于今。予注解此段恍然大悟。啊,比喻人修道用功,不得普化一聲雷人身的陰氣不能除凈,即不能升仙得道。凡人身中有一分的陽(yáng)氣在,就不能成鬼,所以說(shuō)純陽(yáng)之體成仙,純陰之體為鬼,此乃一定之至理也。 長(zhǎng)春真人告訴我們說(shuō),要想煉成純陽(yáng)之體,先煉五氣朝元,煉神之頂乃大成法,棄殼升仙。不許傳給不道德的匪人,傳者有橫災(zāi)禍,須擇德行人授之。此法煉氣成神,用子午卯酉時(shí)。如甲、乙日用卯時(shí)煉肝氣,丙丁日用午時(shí)煉心氣,庚辛日用酉時(shí)煉肺氣,壬癸日用子時(shí)煉腎氣。脾不受煉,氣寄四臟,所以戊己日不下功,此為煉五臟時(shí)也。以上所言,擇幽靜室,靜坐上香一炷,叩齒二十四通,把腰挺起來(lái),平坐內(nèi)觀所煉之臟。鼻息綿綿,靜極氣生,氣極神現(xiàn),如夢(mèng)非夢(mèng),暗中神氣上升。所言前件,日辰干支不可有差,蓋以神隨日。當(dāng)真氣隨時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn),當(dāng)審日察時(shí),煉之百日,氣足神現(xiàn),將欲升仙,非止長(zhǎng)生不死。口訣:“應(yīng)日隨時(shí)自不差,五神會(huì)處起河車(chē)。靜中真氣朝元后,猶恐陰魔作外邪?!? 華陽(yáng)真人曰:“以丹中有純陽(yáng)之氣,隨日定時(shí)煉肝氣。二十四日青氣現(xiàn),至二十日陽(yáng)神自出。氣為神體,神為氣王也”,所以煉心腎肺皆如之。其脾神脾氣,隨四時(shí)正氣亦以共升。在靜中內(nèi)觀,壺中自有山川。物象成形,兩昧分胎(即陰陽(yáng)水火兩昧真神火),防其陰鬼外魔七魄三尸相隨,雜天真以亂陽(yáng)神不能得入天宮。自有內(nèi)觀起火之法,推以煉氣,氣聚為神,不可差其時(shí)也。所以自然氣現(xiàn)神出,五方真氣合出本色五氣陽(yáng)神,出真形升上入天宮內(nèi)院,是為合神入道之時(shí)也。若修士三百日行火候足,不煉還丹、不煉形、不既濟(jì),直行此法,以丹中純陽(yáng)之氣,隨日應(yīng)元?dú)馑鶄鞫鵁捨迮K亦是捷徑,號(hào)曰奪功并法,以上抄寫(xiě)這段功法以作修士的參考。 有此捷徑并能奪功并法,乘此普化一聲雷震,周身陽(yáng)氣充溢,在世長(zhǎng)年的時(shí)期,遇此捷徑妙法,何樂(lè)而不為之者乎。予也常說(shuō)過(guò),老天爺不給道,我們應(yīng)當(dāng)奮勉,績(jī)功累德,抽空用功,使神不知鬼不覺(jué),偷奪天地之造化不為過(guò)矣。 13.白云朝頂上 何為白云?白為金之本色,是水之母。水遇曬火灼騰為氣,上升成云。云層濃厚,遇冷空氣襲擊仍凝為細(xì)小水珠。凝聚重多,下降為雨,有甘露細(xì)雨,有傾盆大雨。今者科學(xué)進(jìn)化,乘飛機(jī)入云層撒放藥物可以人工降雨,此外說(shuō)也。 那么內(nèi)功修養(yǎng)呢?“白云”指的是腎宮命寶,精氣充盈,得到性光元神照耀,使神氣凝結(jié),性命合一。乘此“活子時(shí)”不老不嫩,以河車(chē)運(yùn)轉(zhuǎn),趨過(guò)三關(guān),上朝于頂。至玉京泥丸上丹田,化為至寶、甘露,號(hào)曰玉液金漿、長(zhǎng)生美酒,此正是金液大還丹。 長(zhǎng)春真人曰:“三島紫煙龍鳳彩,九天紅日煉龍精。”《中黃經(jīng)》曰:“肝生東方其色青,煉之青氣出身騰。腎臟壬癸真氣上,煉之應(yīng)時(shí)精足盈。”華陽(yáng)真人曰:“煉身純陽(yáng)氣滿五臟,元神升騰上朝玉京?!贝耸莾?nèi)觀起火,煉神合道,超凡入圣。純陽(yáng)氣舉,達(dá)于四肢,號(hào)曰焚身,真氣入于五臟,號(hào)曰練神升頂,上朝玉京。這就是內(nèi)觀起火,回光返照。本無(wú)定時(shí),每日有暇舉(即活子時(shí)),宜靜坐,神識(shí)內(nèi)守,一意不散,升身(把腰板挺起來(lái))端坐,默觀五臟,唯分別真?zhèn)危鹆铌幠y真為要。訣云:“丹成五氣自芳芬,氣真方可現(xiàn)元神。煉形換骨非凡客,自是長(zhǎng)生物外人?!币陨峡诳谙鄠?,正是白云朝頂上之真訣,下接甘露須彌云。 14.甘露灑須彌 上文白云真氣上朝于玉京泥丸宮,經(jīng)午之沐浴,白云真寶化為甘露,亦名長(zhǎng)生美酒,又名金丹玉液。那么這個(gè)玉液啊,非同一般的甘露,而是來(lái)自腎宮的真寶,曰鉛光。受心內(nèi)的真神離火之真寶,曰汞光,由中黃丈人之真意把這鉛汞二光(即圣日圣月也)照耀于金庭。再乘河車(chē)運(yùn)上乾頂,上朝玉京,化為甘露玉液,灑在須彌山下。須彌大地,發(fā)育成金鼎黃芽,日日生長(zhǎng),越攢越足,越積越多,是曰純陽(yáng)真氣。由五臟真氣,氣附神像,上入乾頂,往返循環(huán),達(dá)四肢百骸,一切關(guān)竅相通,竅竅光明,迸出金光,外出而有神體。神氣相合而成道脫胎,神化升仙矣。 15.自飲長(zhǎng)生酒 自飲長(zhǎng)生酒分三等說(shuō)法:第一,長(zhǎng)生美酒者,珊瑚、甘露,即金丹玉液也,極為高尚的長(zhǎng)生美酒,價(jià)值萬(wàn)金未可買(mǎi)得;第二,中等說(shuō)法,世俗上常說(shuō)的無(wú)酒不成禮儀。比如筵席多么豐盛,如果沒(méi)有酒招待則不成為禮儀,似乎不恭敬之意;第三,下等說(shuō)法則視之為穿腸毒藥。說(shuō)的是歹徒之輩,借酒耍瘋,做那不道德敗壞人倫的 壞事,把壞事做了而不承認(rèn),說(shuō)是酒醉后不知做了壞事。酒多亂性,把人燒的胡迷顛倒,甚至有性命之憂。醉死者有之,以酒色誤國(guó)者有之,以酒而妄殺人者有之。所以世人評(píng)價(jià)目之為穿腸毒藥,奉勸世人戒之為要! 更有三等說(shuō)法,以酒居首位之說(shuō)不妨談?wù)?,使世人引以為戒。一云:酒是穿腸毒藥,色是刮骨鋼刀,財(cái)是下山猛虎,氣是惹禍根苗,看來(lái)四般有害,勸人戒之為妙。二是中等說(shuō)法,云:無(wú)酒不成禮儀,無(wú)色世上人稀,無(wú)財(cái)生活困難,無(wú)氣又被人欺,看來(lái)四般有益,勸人量體裁衣。三是高尚說(shuō)法,云:好酒不是凡間酒,甘露如茶不離口。好色并非凡間色,嬰兒姹女相配合。好財(cái)不是王石富,養(yǎng)成至寶無(wú)價(jià)物。此言說(shuō)的是修道之人把自身的真精化成元炁,修成至寶無(wú)價(jià)之物,化神還虛以成大道,比世上的金銀財(cái)寶勝?gòu)?qiáng)萬(wàn)萬(wàn)倍矣。所以稱之為至寶,無(wú)價(jià)之物矣。內(nèi)功修道之士必須自飲長(zhǎng)生美酒,此酒稱之為無(wú)價(jià)主寶。哈哈,有志之士,請(qǐng)君試嘗之可乎? 16.逍遙誰(shuí)得知 予是這樣想的,抱著度盡世人之心做道德善事,真心情愿與人同甘共苦,千方百計(jì)度人成真而決不辭勞。在世長(zhǎng)年,以身作則,可使世人共趨圣域,以完成呂祖他老人家的度世婆心,終日逍遙快樂(lè)足矣。愿使世人在不知不覺(jué)中改過(guò)遷善,不止世人不知而且神不知鬼不覺(jué)都成其大道,逍遙快活,達(dá)到飄飄然而皆欲仙矣。使世上即天堂,天堂在世上矣。 詩(shī)云:“偉哉大道君,大道即天心,我心通天地,度盡世間人?!碧蠣斔细嬲]我等,施恩不求報(bào),與人不追悔。所謂善人,人皆敬之,天道估之,福祿隨之,眾邪遠(yuǎn)之,所作必成,神仙可冀,逍遙物外,證圣成真,此正是逍遙誰(shuí)得知者也。 莊子《逍遙游》說(shuō)過(guò),北冥有條大魚(yú),其名叫鯤,它的身體非常大,大得不知有幾千里。變化成一只大鳥(niǎo),名字叫鵬,鵬的脊背大得不知有幾千里,它的翅膀振動(dòng)飛起,翅膀就像天邊的云。這只鳥(niǎo)當(dāng)海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就飛到南溟去了,南溟就叫天池。鵬鳥(niǎo)飛往南溟的時(shí)候,它的兩翅激起海水浪花就有三千里。它飛翔時(shí),就像旋風(fēng)一樣,直上九萬(wàn)里高空。 說(shuō)這么大的玄話,不過(guò)是比喻而已。如人內(nèi)功修養(yǎng),北溟有魚(yú)者,下丹田內(nèi)之真精充盈,比喻為鯤。是說(shuō)人之真精盈動(dòng)為情,這個(gè)力量比什么都大。那么真功實(shí)行之修士,能把它化為大鵬鳥(niǎo),展動(dòng)雙翅而飛騰于空。“空”者,此時(shí)不要有絲毫雜念,高空的純潔。 鵬程九萬(wàn)里,表示為純陽(yáng)也。飛往南溟天池,此即子進(jìn)陽(yáng)火,行的是督脈,必須用陽(yáng)九,通過(guò)三關(guān)九竅,即尾閭、夾脊、玉枕三關(guān)也。直至昆侖頂,降至天池,即玉京山泥丸宮也。內(nèi)修簡(jiǎn)稱名曰還精補(bǔ)腦,可以逍遙物外,長(zhǎng)生不老。此即真正達(dá)到“逍遙誰(shuí)得知”者歟。 17.坐聽(tīng)無(wú)弦曲 參禪靜坐要聽(tīng)無(wú)弦之曲,何謂無(wú)弦曲呢?說(shuō)的是我們的呼吸氣,來(lái)回往返哪有弦呢?修行打坐之士,必須把呼吸調(diào)和均勻,如同唱曲一樣唱得好聽(tīng),悠揚(yáng)悅耳,尺句頓挫,宮商音調(diào)找的準(zhǔn)確,聽(tīng)其自然。邱祖《清天歌》云: 云散虛空體自安(一真常存),自然現(xiàn)出家家月(通身是道)。 月下方堪把笛吹(癸生急采),一聲響亮振華夷(回風(fēng)混合也)。 驚起東方玉童子(水府求玄),倒騎白鹿如星馳(取坎填離)。 常巡別轉(zhuǎn)一般藥(出有入無(wú)),也非笙兮也非角(無(wú)象之象)。 三尺云璈十二徵(三花聚頂),歷劫年中混元斷(五燕朝元)。 玉韻瓊林絕鄭音(天無(wú)浮翳),入地上天超古今(應(yīng)化由我)。 縱橫自在無(wú)拘束(不被形縛),心不貪榮身不辱(內(nèi)外俱忘)。 閑唱壺中白雪歌(道大沖虛),靜調(diào)世外陽(yáng)春曲(超出三界)。 我家此曲皆自然(形神俱妙),管無(wú)孔兮琴無(wú)弦(與道合真)。 得來(lái)驚覺(jué)浮生夢(mèng)(虛空粉碎),晝夜清音滿洞天(獨(dú)露全真)。 此真達(dá)到“坐聽(tīng)無(wú)弦曲”也。 18.明通造化機(jī) 真修之士必須深明造化真機(jī),把唯物辯證法好好辯證辯證。我命由我掌握,常抱樂(lè)觀,使我本身這個(gè)假殼,好比草舍茅庵,保持堅(jiān)固,以寓我之元神天性,安居其內(nèi)。用其智慧,注述道經(jīng),覺(jué)醒世人,致于至善,共趨圣域,吾愿足矣。 修士應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻努力奮勉,多用靜功,返本還元,復(fù)命歸根。萬(wàn)神皈一,無(wú)所不包,無(wú)所不容。自然心火下降,腎水上升,口里津液自然而生,烹煎煅煉,久久不散。自然體中血脈如風(fēng)行,時(shí)而腹中如雷聲?shū)Q,無(wú)弦之曲不撫而自聲。沖和氣透,甘露灑心,精神自足,晝夜無(wú)眠。如三千日足,則功圓果滿,陰盡純陽(yáng),圣胎成就,身內(nèi)有身,神成真圣。真圣自然,合太虛真空,合乎虛無(wú)自然,是即元始真一,是吾真身也。這才真正達(dá)到返本還元,找到先天老祖呢。先天而生,生而無(wú)形無(wú)體。雖然無(wú)形無(wú)體而大道常存,永劫不朽不壞、萬(wàn)圣同居。得觀內(nèi)景,神自言語(yǔ),與天地齊壽、日月同年,脫離生死,方成全真道果。到此地步,才稱得起明通造化機(jī)呢。 19.都來(lái)二十句 每句五個(gè)字,二十句共一百個(gè)字,全部逐句解釋注解完畢,百分之百完成任務(wù)。精細(xì)研究呂祖百字碑,可使修士通達(dá)其意義,增進(jìn)道學(xué)知識(shí),弘揚(yáng)大道,振興我中華成為道義、偉大、文明的祖國(guó),以弘揚(yáng)呂祖度世之婆心。 愚按數(shù)理計(jì)算,二十者是陰陽(yáng)也,陰陽(yáng)二字從繁體寫(xiě)共二十一劃,二十者即陰陽(yáng)也,余一者即一元復(fù)始乃太極圖。呂祖之姓上口為陽(yáng),下口為陰,陰陽(yáng)二口是一太極。四個(gè)陰陽(yáng)兩層天地,正是大衍數(shù)理。簡(jiǎn)寫(xiě)的陰陽(yáng)都是六筆,加在一處為十二,以宏觀言之即為十二會(huì)元,亦即周而復(fù)始。豈不是都來(lái)二十句,內(nèi)含真意至深,一元復(fù)始自然萬(wàn)象更新矣。 予注呂祖百字碑是在今歲甲戌年,注成又在九、十月,是即戌、亥月也,戌亥月又為一年的一個(gè)混沌之月,如是再仔細(xì)校對(duì)檢查完備,即在十一月內(nèi)。十一月為冬至月,冬至即為陰盡陽(yáng)生之初,正應(yīng)在一元復(fù)始萬(wàn)象更新之時(shí)也哉。 20.端的上天梯 端為端正,的為就是,此言這篇百字碑,就是上天的一個(gè)梯子。梯子乃有形之物,在此無(wú)非虛比而已。這本百字碑本來(lái)是有形物質(zhì),為什么說(shuō)成是上天的梯子呢? 是的,如果世人把百字碑注解一遍一遍地讀熟看懂,明白了內(nèi)中的意義,這完全是一本悟道成真、修成大羅金仙的道書(shū),就如同上天的梯子一樣,應(yīng)當(dāng)對(duì)它珍惜尊重。句句解釋詳細(xì),字字如同珠玉。 愚不敏,時(shí)時(shí)苦思冥想,尋章?lián)窬?,多用于古圣先賢典籍,句多重復(fù),免不了舛錯(cuò)之處,尚希高儒哲士給以斧正是荷! 貫頂詩(shī)二首云: 呂帝慈悲救世船,祖師妙蒂度有緣。 百日筑基益壽果,字字行行有真?zhèn)鳌? 碑記銘刻發(fā)誠(chéng)心,震撼眾等悟道真。 陽(yáng)生鎮(zhèn)靜需純九,注釋覺(jué)醒澄天君。
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