二、用心經(jīng)驗(yàn)法
（經(jīng)驗(yàn)成就之法，高效學(xué)習(xí)高效領(lǐng)悟之法）

疑猜：我們?cè)鯓佑眯目磿?shū)或聽(tīng)聞事情所得到的經(jīng)驗(yàn)才是正確的？
提示：一個(gè)人經(jīng)歷之經(jīng)驗(yàn)，不是在肉體上，而是在心地上。

解悟：
當(dāng)我們?nèi)プ鲆患虑椋硐笫巧眢w肉體在經(jīng)歷，實(shí)質(zhì)是心在經(jīng)歷。經(jīng)驗(yàn)均是心通過(guò)識(shí)別作用后得到的信息體，信息是落在心地上的。正常人通過(guò)識(shí)別作用還會(huì)在腦細(xì)胞微觀(guān)層面留下對(duì)應(yīng)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就如編碼。所以，當(dāng)一個(gè)植物人和你一起經(jīng)過(guò)一個(gè)做事的過(guò)程，植物人雖有肉體，卻難有所謂的經(jīng)驗(yàn)。

我們?cè)谧x歷史或一些創(chuàng)業(yè)史類(lèi)的書(shū)，或是我們聽(tīng)聞他人講一些經(jīng)歷過(guò)的事，雖然我們沒(méi)有親身經(jīng)歷，但并不表示我們就沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)。我們是可以通過(guò)閱讀或聽(tīng)聞直接掌握經(jīng)驗(yàn)，通常這表現(xiàn)在讀書(shū)人的領(lǐng)悟水平上。自古圣賢及有大學(xué)問(wèn)人士恰恰在此處非同尋常。

功用：我們?cè)陂喿x或聽(tīng)聞事情時(shí)，如將心用到每一個(gè)過(guò)程每一個(gè)細(xì)節(jié)，邏輯嚴(yán)密地對(duì)事件環(huán)境、狀態(tài)、境界等認(rèn)真作一個(gè)體驗(yàn)，雖沒(méi)有親身經(jīng)歷，我們?nèi)詫@得確實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。

案例：
中國(guó)智慧的代表人士三國(guó)時(shí)期的諸葛亮，二十六、七歲時(shí)學(xué)問(wèn)、名號(hào)就冠蓋當(dāng)世，世稱(chēng)“臥龍”。他被劉備三顧茅廬請(qǐng)出山時(shí)并沒(méi)有打過(guò)仗，似乎沒(méi)有過(guò)打仗的經(jīng)驗(yàn)。但在實(shí)戰(zhàn)中卻表現(xiàn)出比經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事家們更有經(jīng)驗(yàn)。

世道多歸之于其讀書(shū)的領(lǐng)悟能力。實(shí)質(zhì)不過(guò)是其在讀史書(shū)時(shí)，將心放到每一歷史事件中縝密地體悟了一番。所謂縝密體悟，其實(shí)是指心對(duì)真實(shí)經(jīng)歷和過(guò)程沒(méi)有任何跳躍地識(shí)別了一遍，所獲得的間接經(jīng)驗(yàn)與親身經(jīng)歷的直接經(jīng)驗(yàn)并無(wú)有差別。

世道很多人自以為是的經(jīng)驗(yàn)之所以不真實(shí)，往往是因?yàn)樾挠羞x擇性地識(shí)別所經(jīng)歷的過(guò)程，所得到的經(jīng)驗(yàn)往往與真實(shí)不一致，所以按此經(jīng)驗(yàn)得到的判斷和選擇就是錯(cuò)誤的。這也是凡夫和圣賢在學(xué)問(wèn)、閱歷、頓悟程度、智慧上的本質(zhì)差異。

選自法喜老師《頓悟式教育教師、家長(zhǎng)通用教材》