任何一個(gè)生命均有陰陽(yáng)兩部分組成，一個(gè)是物質(zhì)的肉體，一個(gè)是精神層面的意識(shí)，古人意謂身、心二元。易經(jīng)謂“一陰一陽(yáng)之謂道”。肉身的修煉在道家修為中對(duì)應(yīng)的正是“修命”概念，心意識(shí)的修煉對(duì)應(yīng)的則是“修性”概念。后世道家祖師特別強(qiáng)調(diào)性、命雙修，偏頗是有問(wèn)題的，所謂“只修命不修性，此是修行第一病；但修祖性不修丹，萬(wàn)劫英靈難入圣”。
        “性”是什么？不能局限地理解為只是性別，我們所有生命均有自己的個(gè)性，個(gè)性由什么決定呢？我們?nèi)说揽梢哉f(shuō)是由人性決定的。那人性又是由什么決定呢？佛學(xué)用了一個(gè)妙詞叫“業(yè)性”，生命之性包括自己的性別均是有業(yè)性決定的?！皹I(yè)”字在所有詞組中均蘊(yùn)含了一個(gè)最樸普適的共性意義，即圍繞為我價(jià)值。一個(gè)生命的業(yè)性其實(shí)就是生命的“我性”，即自我之性，也簡(jiǎn)稱為“自性”。它是一個(gè)生命的主宰，生命在所有活動(dòng)的思維中均是以其作為判斷的依據(jù)。
        禪宗六祖慧能祖師在《壇經(jīng)》中對(duì)生命體有個(gè)很形象的比喻，他說(shuō)生命體就像一座城池：“外有眼耳鼻舌身五門，內(nèi)有意門，心為地，性為王，性在王在，性去王無(wú)”。我們的自性是存在心地上的，心之所生為性，心識(shí)別萬(wàn)事萬(wàn)物得到的意識(shí)體為業(yè)識(shí)，業(yè)識(shí)體現(xiàn)出來(lái)的性質(zhì)就是業(yè)性，所以性字造字時(shí)從心從生。用我們現(xiàn)代的概念來(lái)闡釋，業(yè)識(shí)其實(shí)就是我們每個(gè)生命各自的知識(shí)體系，直截了當(dāng)說(shuō)就是具不同結(jié)構(gòu)的信息體。因結(jié)構(gòu)決定性質(zhì)，不同結(jié)構(gòu)自具不同業(yè)性。
        不同業(yè)性反映了我們各自不同的習(xí)性。修為修煉的本質(zhì)就是轉(zhuǎn)變自己的習(xí)性，做一個(gè)真實(shí)、真心、真誠(chéng)的人，所謂超凡入圣修成真人。要想轉(zhuǎn)變習(xí)性最根本的是要明白自己的習(xí)性是怎么造成的，禪宗又謂“見(jiàn)性”。性之根源是從心之起心動(dòng)念生出來(lái)的，要想見(jiàn)性首先就必須明白什么是心，禪宗又謂“明心”。
        唐僧在整個(gè)取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中是老大，是決策決斷者，是現(xiàn)實(shí)的主宰和王，所以代表生命之“性”。還沒(méi)取到經(jīng)修行未成就時(shí)就是自我之性。被自我業(yè)性所左右的判斷經(jīng)常是錯(cuò)誤的，認(rèn)不得真實(shí)真相，所以經(jīng)常被各類妖魔鬼怪變幻的境界所惑所迷所擒。由于自我之我性作祟，常常不聽(tīng)弟子的勸誡，特別是大徒弟孫悟空的正見(jiàn)正識(shí)，還多次將孫悟空趕走，意謂著趕走了心。孫悟空代表的是生命之心，一個(gè)生命非常自我時(shí)是沒(méi)有真心可言的，沒(méi)有真心做觀照是無(wú)法洞見(jiàn)真實(shí)真相的。
        另外，唐僧的法號(hào)初為玄奘，后被太宗根據(jù)觀音菩薩靈示封為“三藏”。書中十二回有觀音菩薩化現(xiàn)機(jī)緣時(shí)說(shuō)：“你這個(gè)小乘佛法，度不得亡者超升，只可渾俗和光而已。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度難人脫苦，能修無(wú)量壽身，能作無(wú)來(lái)無(wú)去”。三藏在佛學(xué)中是指經(jīng)藏、律藏、論藏，對(duì)應(yīng)的是佛法中最關(guān)鍵的三個(gè)概念：戒、定、慧。經(jīng)藏對(duì)應(yīng)的是定學(xué)，律藏對(duì)應(yīng)的是戒學(xué)，論藏對(duì)應(yīng)的是慧學(xué)。佛法是幫助眾生覺(jué)悟之法，三藏涵蓋了所有佛法。
        法號(hào)三藏意謂取經(jīng)成功修行圓滿成佛，真成佛自然具備佛法三藏，三藏又謂大智慧，也蘊(yùn)含了性之義。因?yàn)楸娚蜃晕覙I(yè)性隨時(shí)隨處因緣衍生各類識(shí)見(jiàn)，不外乎是斷見(jiàn)、短見(jiàn)、偏見(jiàn)等，唯獨(dú)難有正知正見(jiàn)。要想成就三藏就必須轉(zhuǎn)識(shí)成智，轉(zhuǎn)自我業(yè)識(shí)為智慧觀照，引導(dǎo)業(yè)性向本性心源回歸。
        簡(jiǎn)單說(shuō)，性和慧其實(shí)就是一個(gè)事物的兩面，當(dāng)下認(rèn)得真實(shí)，就是本性心源，以之觀照萬(wàn)事萬(wàn)物之緣就是智慧，就是正知正見(jiàn)，反之，就是自我之我性起用，沒(méi)有智慧。
        西天取經(jīng)預(yù)指修行，其實(shí)并不是非常遙遠(yuǎn)，識(shí)得西天，就在當(dāng)前當(dāng)下，所謂佛在西天莫遠(yuǎn)求，《新華嚴(yán)經(jīng)論》的作者李長(zhǎng)者有句經(jīng)典之言也是說(shuō)的這個(gè)：“十世古今，始終不離當(dāng)念；無(wú)邊剎海，自他不隔毫端”。
        唐僧以前道號(hào)玄奘，何謂玄？似是而非，陰陽(yáng)不定，神乎其神，世道看來(lái)就是神秘。顯露在現(xiàn)代文明就是概率論、模糊數(shù)學(xué)、或然律、可能性、偶然性等等，其實(shí)內(nèi)皆具必然。修為到這個(gè)境界還在門外，真登堂入室者天下沒(méi)有秘密，也無(wú)什么密法。大智慧觀照，一切寂然顯露，前因后果清清楚楚明明白白，在佛法論就是大乘三藏。所以說(shuō)，唐僧由玄奘到最后的三藏正是時(shí)刻見(jiàn)性圓滿，成就大智慧之義。