引言：關(guān)于共產(chǎn)主義

對(duì)于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理論，馬克思認(rèn)為首先要從資本主義過(guò)渡到無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的社會(huì)主義階段，當(dāng)社會(huì)主義建設(shè)達(dá)到政府、商品生產(chǎn)和貨幣經(jīng)濟(jì)會(huì)完全消失后，即由社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。

共產(chǎn)主義是怎樣的呢？馬克思認(rèn)為：共產(chǎn)主義社會(huì)是沒(méi)有壓迫，沒(méi)有剝削，沒(méi)有階級(jí)的集體生產(chǎn)的公有制社會(huì)。該社會(huì)的公共機(jī)構(gòu)非常發(fā)達(dá)，城鄉(xiāng)差異，人與人待遇差異和社會(huì)分工會(huì)完全消失，人人都能得到科學(xué)完善的教育與醫(yī)療，人人為共同的理想目標(biāo)奮斗在不同的適合自己的崗位上，科學(xué)的工作休息著。

馬克思還描述到：在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人人都能得到極大的滿足！人人都自覺(jué)、自警、自控、自制、自尊、自愛(ài)！人人都在工作學(xué)習(xí)著，互相幫助，共同提高自身素質(zhì)，彌補(bǔ)自身缺陷和過(guò)失，改正自身錯(cuò)誤，追求至善至美！每個(gè)人都在自發(fā)為一個(gè)共同的理想奮斗！

一、馬克思共產(chǎn)主義理論的思維盲點(diǎn)或誤區(qū)

這種理想化的社會(huì)模型思想其實(shí)是馬克思對(duì)英國(guó)空想社會(huì)主義者托馬斯·莫爾《烏托邦》一書(shū)思想的繼承。與烏托邦社會(huì)不同的是，馬克思承認(rèn)資本主義是人類(lèi)發(fā)展的一個(gè)必不可少的歷程，并認(rèn)為資本主義生產(chǎn)力將為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義奠定足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)識(shí)到再具理想精神的王國(guó)都不能沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)力足夠發(fā)達(dá)、物質(zhì)條件足夠豐富是進(jìn)入共產(chǎn)主義的必要條件。

但馬克思共產(chǎn)主義理論對(duì)以下問(wèn)題似乎存在思維上的盲點(diǎn)或誤區(qū)：

1、所有生產(chǎn)力發(fā)展均基于資源，地球是一個(gè)相對(duì)封閉系統(tǒng)，資源有限，共產(chǎn)主義社會(huì)如何在不掠奪、不剝削其它國(guó)家或民族的情況下保證資源的穩(wěn)定供應(yīng)？

2、地球上的眾多的民族、部落、國(guó)家正處于不同的歷史發(fā)展階段，生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系均不相同，當(dāng)貨幣經(jīng)濟(jì)消失后，共產(chǎn)主義社會(huì)的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)如何與周邊環(huán)境進(jìn)行市場(chǎng)對(duì)接？

3、共產(chǎn)主義社會(huì)國(guó)民的精神素養(yǎng)是否與生產(chǎn)力發(fā)展同步，是否會(huì)受到周邊環(huán)境私有制市場(chǎng)因素的影響，如何保證所有國(guó)民均具高尚美德的精神境界？

4、在沒(méi)有政府情況下，共產(chǎn)主義社會(huì)的公共服務(wù)機(jī)構(gòu)是否需要發(fā)布指令或協(xié)調(diào)的管理系統(tǒng)，如何保證服務(wù)機(jī)構(gòu)人員在復(fù)雜性問(wèn)題的處理上具同樣價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)？

5、共產(chǎn)主義社會(huì)是否需要對(duì)國(guó)民各類(lèi)工作進(jìn)行績(jī)效和價(jià)值評(píng)價(jià)，對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果的處理如何來(lái)保證國(guó)民沒(méi)有情緒或抱怨？

……

以上這些問(wèn)題如不能解決，馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)只能是空想共產(chǎn)主義。

二、共產(chǎn)主義核心價(jià)值觀與人性屬性的終極意義

人類(lèi)文明在人性的主導(dǎo)下，受各類(lèi)價(jià)值觀支配著產(chǎn)生了“主義”。但所有主義本質(zhì)上均是階段性的，唯有人性屬性才具終極意義。共產(chǎn)主義理論中所謂“人人都得到極大的滿足，人人自覺(jué)、自警、自控、自制、自尊、自愛(ài)”及社會(huì)公平，沒(méi)有剝削沒(méi)有階級(jí)矛盾等，無(wú)不是對(duì)人性理想訴求的滿足。

但馬克思一生探尋的更多是社會(huì)這個(gè)小系統(tǒng)，因此得出的思想結(jié)論雖然在某個(gè)歷史階段具備一定正確的指導(dǎo)性。但終究生于某個(gè)歷史階段，思想也受制于當(dāng)時(shí)文明的影響，無(wú)法不成為歷史。除非其真能洞察生命真實(shí)、宇宙真理，對(duì)人性演繹的民族屬性、文化屬性、學(xué)科趨勢(shì)、科技趨勢(shì)、社會(huì)歷程，及生命時(shí)空的創(chuàng)生具足夠洞察。

資本主義私有制的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以具強(qiáng)大生產(chǎn)力，追根溯源不過(guò)是抓住了世道人性極度“為我”的人性本質(zhì)。馬斯洛關(guān)于人性“安全、生理、社交、被尊重、自我實(shí)現(xiàn)”的五層次需求論已被廣泛應(yīng)用于社會(huì)治理和企業(yè)經(jīng)管理論。而平衡“我性”則是社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明追求的總體思路，西方謂之民主、平等、自由。地球上發(fā)達(dá)國(guó)家的高福利政策、完備的法制保障、貧富差距不大等均是其體現(xiàn)。

平衡“我性”還是宗教踐履道德修養(yǎng)的生命修為。一般具影響的宗教均在善道上體現(xiàn)，雖很容易贏得信眾，但落于二元辨證，根源是對(duì)人性之“我性”認(rèn)知不足，大智慧難以成就。

唯獨(dú)中華文明的傳承，雖也創(chuàng)宗立教，卻能海納百川，融合萬(wàn)學(xué)，超越二元對(duì)立，超越善道，太極歸一歸真，無(wú)不是以人性洞察為本，以大智慧為歸。如傳承幾千年的《易經(jīng)》智慧文化，本土教的核心智慧經(jīng)典《道德經(jīng)》，被中國(guó)文化同化了的佛學(xué)最核心宗派——禪宗頓悟禪脈《壇經(jīng)》等等。禪宗由于對(duì)“我性”之“我執(zhí)”的心性源頭作直接的觀照，所謂“明心見(jiàn)性，直指本性”，在人類(lèi)所有學(xué)問(wèn)體系中再?zèng)]有比它更具大智慧性，更具頓悟機(jī)緣的了。（限于篇幅，這里暫不展開(kāi)）

另外，現(xiàn)代科學(xué)科技的發(fā)展也無(wú)不是對(duì)人性功能的外化。我在最新著作《頓悟》“未來(lái)的大腦化趨勢(shì)與現(xiàn)代文明的覺(jué)悟”章節(jié)有詳細(xì)闡述，具體可登陸融通智慧學(xué)網(wǎng)站www.glswpx.com查看。

   人性屬性對(duì)生命來(lái)說(shuō)具終極意義，誰(shuí)能以之為方法論可直接頓悟大智慧。哲學(xué)方法論如離開(kāi)了對(duì)人性之“我性”的源頭觀照，必然會(huì)偏離真實(shí)。馬克思的共產(chǎn)主義理論更多建構(gòu)于人性陽(yáng)的善的一面，落于二元矛盾。在矛盾中糾纏，無(wú)法達(dá)到認(rèn)同，不可能圓滿，更談不上智慧指導(dǎo)，這或許正是很多共產(chǎn)黨員和老百姓對(duì)共產(chǎn)主義缺乏真正信仰的根源。

三、共產(chǎn)主義如何實(shí)現(xiàn)？

當(dāng)前，在信息科技的引領(lǐng)下，第三次工業(yè)革命、新能源、環(huán)保經(jīng)濟(jì)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、云服務(wù)、3D打印、互聯(lián)網(wǎng)金融等等新思想新理念層出不窮，人類(lèi)文明已進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代。人類(lèi)未來(lái)文明形態(tài)似乎正越來(lái)越虛擬化、空心化、大腦化，其對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力將構(gòu)筑怎樣的力量。物質(zhì)與意識(shí)、唯物與唯心的邊界正在模糊。歷史人物在特定的歷史環(huán)境，以歷史的視野，以歷史唯物主義為拘限也終將要走入歷史。

如何創(chuàng)新理念？怎么修正理論？新時(shí)代是否意味過(guò)去的均要否定？未必。

共產(chǎn)主義為什么一定要“共產(chǎn)”？“共”與現(xiàn)代科技云計(jì)算、云服務(wù)的“云”概念其實(shí)具異曲同工之妙，均意味著必須打開(kāi)。打開(kāi)什么？打開(kāi)原來(lái)“我的”或“為我”的局限，打開(kāi)資源才能共享，打開(kāi)就能創(chuàng)生更大價(jià)值。當(dāng)共享的資源越來(lái)越廣泛，普適到生命的全部，生命的資產(chǎn)必因“共產(chǎn)”而“大同”。

所以說(shuō)，在核心價(jià)值觀上，共產(chǎn)主義還是符合人性未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的。但其思想建構(gòu)似乎不太符合未來(lái)的發(fā)展真實(shí)，讓人看不到未來(lái)的可行性。個(gè)人認(rèn)為，共產(chǎn)黨的理論工作者們應(yīng)具海納百川的心量，應(yīng)站在中華智慧文明對(duì)宇宙生命真實(shí)真理洞察的高度，以大無(wú)畏的氣魄和勇氣，以人性大智慧來(lái)審視歷史與前瞻未來(lái)，方能真正發(fā)展共產(chǎn)主義理論。因?yàn)闆](méi)有大智慧作觀照，世道一切均不可能圓滿，共產(chǎn)主義體制也不會(huì)例外。

作者也深知政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、軍事，特別是民心因素會(huì)決定一個(gè)政黨對(duì)理論信仰的選擇和發(fā)展程度。雖然本人人輕言微，但共產(chǎn)黨中國(guó)正處于一個(gè)歷史的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，如能扛起一面舉得起的大旗，哪怕有些補(bǔ)丁，必定意義非凡。終究是一個(gè)機(jī)緣，姑且對(duì)共產(chǎn)主義理論的發(fā)展思路建言如下，以為參考：

   1、不能顛倒了生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用，以前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)其實(shí)是以理想化的共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系來(lái)設(shè)計(jì)生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)。

   2、鄧小平的社會(huì)主義初級(jí)階段理論并非“初級(jí)”，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論將是未來(lái)共產(chǎn)主義思想的構(gòu)建主體。生產(chǎn)資料公有制并非共產(chǎn)主義創(chuàng)建的必要條件，以生命修煉、精神提升為引導(dǎo)的公益、自愿捐贈(zèng)等創(chuàng)建富裕資源公有制基金，與生產(chǎn)力私有化形成雙軌制共產(chǎn)主義未必不可。（企業(yè)做成善業(yè)乃商業(yè)資本的必然歸宿，有興趣者可以參看我《頓悟》一書(shū)“資本的最終歸宿與生命的覺(jué)悟、運(yùn)數(shù)”章節(jié)www.glswpx.com ）

   3、共產(chǎn)主義社會(huì)精神層面應(yīng)融合宗教，又超越宗教。如只倡導(dǎo)陽(yáng)性一面的善道，并非根本，最易造就偽善、偽君子之流，根本解決之道在“覺(jué)悟”理念，此以禪學(xué)最為圓滿。超越矛盾二元，開(kāi)啟心智，升華人之心性是唯一必然?！暗虏还?，必有鄰”，明心見(jiàn)性智慧將是未來(lái)共產(chǎn)主義精神層面的和諧統(tǒng)領(lǐng)。

   4、可行才具力量，如果對(duì)人性正常訴求之欲望不懂得平衡和智慧構(gòu)建，一味地按需分配來(lái)滿足必定成為不可信的空話。如何平衡和引導(dǎo)人性之欲求，如何進(jìn)行道德建設(shè)是未來(lái)共產(chǎn)主義思想建構(gòu)的關(guān)鍵。

   5、習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)目標(biāo)是最具現(xiàn)實(shí)意義的未來(lái)共產(chǎn)主義思想。

   6、共產(chǎn)主義沒(méi)有終極意義，應(yīng)始終保持其動(dòng)態(tài)的科學(xué)性，將隨著社會(huì)未來(lái)趨勢(shì)的發(fā)展而發(fā)展，須為理論的自我完善而建立理論。

劉碩斌

2014年4月26