哈佛為什么出不了圣人？

——哈佛究竟缺失了什么？

哈佛自創(chuàng)建伊始至今已經(jīng)378年，當(dāng)前在全球大學(xué)排行榜上排在第一位。

最能反映這個著名學(xué)府教學(xué)實力和影響力的，并不是校園有多漂亮，有多大，教授有多少。而是它培養(yǎng)出了33位諾貝爾獎獲得者、7位美國總統(tǒng)，以及各行各業(yè)難以計數(shù)的職業(yè)精英。

很多人或許會為此驚呼，我也不例外，對哈佛充滿好奇和崇敬。在巨大光環(huán)的照耀下，一般是很難發(fā)現(xiàn)陰影的。但當(dāng)我對哈佛的相關(guān)資料涉獵越多時，特別是把它與東方圣人成就的大智慧，及對世道人心的關(guān)注相比較時，不免覺得遺憾。

坦率地說，我個人的觀點更偏重于：哈佛是培養(yǎng)社會精英的搖籃，但很難出圣人，哪怕是一個。從哈佛近四百年的歷程似乎也印證了這點。未來是否能出一位圣人呢？如果沒有對生命大道、大學(xué)問、大智慧的領(lǐng)悟，沒有對融通頓悟機理的揭示，是難以實現(xiàn)的。

如能放下先入為主的“我見”，在對圣人領(lǐng)悟的大道、大學(xué)問的探究中，我們或許會發(fā)現(xiàn)更高效的學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟之法，或許能找到直接成就大智慧的開心明智方法。如能更深一步，我們或許還能發(fā)現(xiàn)推動人類文明直接向智慧性躍遷的方法和路徑，而不僅僅局限于物質(zhì)的科技文明。

下面我們從圣賢與精英的差別，從哈佛倡導(dǎo)的教育思想理念、主要的教學(xué)方式、主要的學(xué)術(shù)研究思路，及對社會實踐根深蒂固的不良影響（特別是造成的社會對抗危機）幾方面做個梳理，與東方圣賢內(nèi)具的頓悟大智慧原理做個比較。

一、圣人與社會精英存在怎樣的本質(zhì)差別？

   圣人和社會精英，很多人覺得沒什么差別，所持根據(jù)是每人標(biāo)準(zhǔn)不同，也可將社會精英看做圣人。這是很籠統(tǒng)的思想，我這里舉幾個圣人，就會很容易感到他們之間存在本質(zhì)的不同。

比如印度的釋迦牟尼佛，中國的慧能、老子、孔子這幾大圣人，千古敬仰，雖是現(xiàn)代科學(xué)文明時期，仍無法忽略他們的重要意義和影響。這在西方學(xué)界也是公認(rèn)的。在人類文明發(fā)展史上，哈佛培養(yǎng)出的哪位精英可與他們比擬呢！

社會地位之高，古代莫過于帝王，現(xiàn)代的西方莫過于總統(tǒng)。參選總統(tǒng)者三教九流都有，并非道德高尚或飽學(xué)之士。諾貝爾獎獲得者也只能說是在某個專業(yè)領(lǐng)域有具突出成績或成效者，其它領(lǐng)域未必一定有很深造詣，更談不上是通家、大智慧者。所以，至今還沒有諾貝爾獎獲得者被尊為圣人的。

總體來論，社會精英多是進入到社會上層階級的成功人士，在不同領(lǐng)域有自己獨特的才能和影響力，掌握了一定資源人士。這些精英們做人做事的主要動機更多是為了自己的成功，為了保住自己在社會上層階級中的地位，視野多局限在人類社會范疇。

并且社會精英們對生命真實的認(rèn)知與自己優(yōu)勢特長或?qū)W問的成長并不一致，更別說能統(tǒng)一起來了，對自己肉身命體的正確修為更是一個空白。一個不能真正自知的生命如何會是圣人呢。

圣人則是明白了宇宙生命的真實、真相，以真理為歸，懂得宇宙生命的最大學(xué)問，并能普及于世。他們在世道的人生根本動機是利他，是為了世道人心，為了人類文化或文明之智脈的傳續(xù)，為了續(xù)生命慧命，視野則在宇宙生命范疇。而且真正的圣人，必然了知生命的真實真理，均具自我修為之道。

個人認(rèn)為，如以上述標(biāo)準(zhǔn)來評判，西方除了耶穌、穆罕默德兩大教主接近圣人外，幾乎沒有真正意義的圣人，亞里士多德、柏拉圖等等稱之為哲人或許更恰當(dāng)些。

二、哈佛的普世價值觀與美國的世界霸權(quán)

任何一個身兼學(xué)術(shù)和教育的機構(gòu)最后都要終了于社會，以其知識和學(xué)問。水平一般的主要是服務(wù)于社會，迎合社會；高水平的則是影響社會，轉(zhuǎn)化社會；最頂層的必將主導(dǎo)社會，以其普世價值觀。

無疑，哈佛是屬于頂層的。哈佛一個商學(xué)院的使命聲明是：希望通過創(chuàng)造和傳播關(guān)鍵知識消滅“在世界上的差別”。這話常被其校長福斯特引用于各類媒體場合，也可以說是哈佛普世價值觀的真實表露。

“消滅”蘊含了什么？什么是“在世界上的差別”？與美國近現(xiàn)代的霸權(quán)主義戰(zhàn)略是否存在必然關(guān)聯(lián)？——確切地說，完全一致。哈佛自以為是真理的思想孕育了精英層，精英們主導(dǎo)了世界或正在尋求相關(guān)領(lǐng)域的主導(dǎo)。對哈佛普世價值觀深入一點分析，可以很明顯洞察到其在社會行為中的必然影響、作為和后果。

盡管地球文明在通過道路體系與信息技術(shù)讓世界正全方位變平，但世界上哪里沒有差別？國與國、民族與民族、地域的、文化的、文明的、人性的、貧富的、宗教的等等，直接涵蓋了全世界，針對對象即是全球。究竟以誰的標(biāo)準(zhǔn)來衡量存在差別？當(dāng)然是以我美國的，或直接說是以我哈佛的標(biāo)準(zhǔn)。

所謂“世界上的差別”實際是指其他世界上的差別，默認(rèn)自己國家自己世界是沒有差別的。所謂的“通過創(chuàng)造和傳播關(guān)鍵知識”不就是美國推崇的普世價值觀——美國標(biāo)準(zhǔn)的“民主、自由、平等、人權(quán)”嗎？！

唔，真消滅了世界上的差別，剩下的這個世界誰來協(xié)調(diào)統(tǒng)一？自然是由消滅其他世界差別的美國來擔(dān)當(dāng)了，確切地說，是由哈佛培養(yǎng)出來的社會精英們來擔(dān)當(dāng)了?！跋麥纭鼻懊媸菦]有定語的，意謂著可以用各種方式方法，或者說可以不擇手段。世界警察形象和霸權(quán)主義意識形態(tài)可謂是顯露無疑。

所以美國的精英財閥們才會在一戰(zhàn)后最大程度地支持戰(zhàn)敗德國發(fā)展軍事裝備，為了精英層的私利不惜培育第二次世界大戰(zhàn)，發(fā)別國的國難財。所以美國的精英們?yōu)榱吮M可能減少自身利益的損失，不顧惜平民的生命，在日本投下自核彈發(fā)明以來唯一實戰(zhàn)的原子彈，而且還是兩顆，進行最大規(guī)模的生命屠殺。

而且還心安理得地享受戰(zhàn)勝國的榮譽，這或許可以用情境功利主義理論來支撐吧。創(chuàng)造思想給自己以借口，但人性和良心如何來平衡呢？這時，社會精英們的人性在哪里？他們在哈佛學(xué)到的民主、自由、平等、人權(quán)在哪里？他們在哈佛得到的學(xué)問和理性又在哪里？學(xué)者們暗中操刀猶如尼采哲學(xué)對于希特勒的指導(dǎo)，其惡毒和瘋狂其實勝過劊子手。

有了理論的支持，一切作為都變得正當(dāng)、權(quán)威和名正言順。美國可以到處打著“民主、自由、平等、人權(quán)”的旗號，按自己的邏輯出兵阿富汗，按自己的想當(dāng)然直接入侵伊拉克。為了自己的利益，在2009年金融危機爆發(fā)時，可以不顧道義把美國次貸危機的損失通過寬松貨幣政策直接轉(zhuǎn)嫁給全世界。為了自己的利益，為了掌控世界經(jīng)濟命脈的中東地區(qū)，不惜一切代價扶植親美政權(quán)，哪怕是腐敗透頂?shù)恼?quán)。致使中東2011年初爆發(fā)的“多米諾式政權(quán)危機”讓多個國家陷入一片混亂。

哈佛的精英文化究竟是為了人類文明的福祉，還只是為精英層利益的一種征服性文明表征？或只是類似坊間成功學(xué)類的，一套更系統(tǒng)多層次的“洗腦”體系。事實可以證明的是，不論是阿富汗、伊拉克，還是中東各國，及現(xiàn)在的烏克蘭，均因美國哈佛式的“消滅世界差別性”思想而讓世界現(xiàn)有的“民主、自由、平等、人權(quán)”都無法維續(xù)，各國國民陷入更大混亂、貧困、種族紛爭，甚至戰(zhàn)亂。

美國的精英們還說：“人活著就有思想，思想是可以改變的”。這個世界似乎永遠是用知識愚弄弱智的競技場。如何玩弄思想？最大的理論場莫過于哈佛。什么實用主義、實證主義、功利主義，自由主義、休克療法等等，哈佛課堂就像一個大的思想操練場。哈佛其實就是社會精英們的理論圣殿，指引他們管理全世界或是愚弄世界。

而最大的實踐場莫過于美國戰(zhàn)略。美國最大的戰(zhàn)略就是能借到全球最多的錢把自己裝扮的得最富有，并且，作為全球最大的債務(wù)國還能到處頤指氣使。精英們這種底氣究竟來自哪里？我實在看不出，除了哈佛這類名校還有什么能成為這些精英們的后盾。我更看不出哈佛作為一個全球崇尚的院校有什么高尚。

所以，美國的精英們始終認(rèn)為，美國的戰(zhàn)場更多在人們的思想上，改變世界人民的思想就是戰(zhàn)略上最大的成就?！坝夼澜?，和平演變，訓(xùn)化全球”自然成為精英們的心機謀略。于是，一個個社會主義國家被和平掉了，冷戰(zhàn)時期最大的對手蘇聯(lián)最終也被和平掉了。

當(dāng)然，現(xiàn)在最需要和平掉的就是中國了。但人算不如天算，只怕是“機關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”。中國古賢有一句話叫“德不配位，必有災(zāi)殃”，還有句話叫“出來混，終究要還的”。既然造下了惡因，就絕不是玩心眼玩聰明能解決的。生命始終離不開因果律和多世累劫造就的定數(shù)，欠下了，總是要還的。

蘊涵了幾千年大智慧的“厚德”文明一旦爆發(fā)起來，非是玩弄機謀的小智文明可以掌控的。況且，以數(shù)術(shù)見長的西方文明如何能與以大道、大學(xué)問著稱的東方智慧文明抗衡呢。道本來就是駕馭術(shù)的嘛。當(dāng)前的中國與美國，表面是國家實力的對抗，實質(zhì)是東、西文化價值觀的對抗，更是東方智慧文明與西方技術(shù)文明的對決。

而隱藏其下的，則是以哈佛為代表的西方“漸悟“思想體系與東方幾千年積淀的“頓悟”大道智慧的對決。這必將催生“中華大智慧學(xué)院”的創(chuàng)建。人類文明的真正出路非向大智慧回歸不可，“為我”之對抗終究要在圓滿中超越，哈佛必將走入歷史。

三、哈佛是否存在能貫穿和統(tǒng)一所有學(xué)科體系的大道學(xué)問？

哈佛可以說是代表了現(xiàn)代科學(xué)文明最高學(xué)術(shù)成就的一所教研機構(gòu)。不論是研究院所、先進設(shè)施設(shè)備，還是專業(yè)的學(xué)科體系、教授隊伍都可謂全球最大規(guī)模。那哈佛是否有一門學(xué)問或什么專業(yè)能把所有學(xué)科體系的學(xué)問全部統(tǒng)一起來么？

沒有。如有，一定是真理，因為真理是唯一的。哈佛雖然在我們這個世界的學(xué)界最為權(quán)威，但有一點需要請讀者客觀而清醒地注意到，哈佛的學(xué)問體系并不代表真理。不過是還在尋覓真理的過程中，或許還很遙遠，甚至是正南轅北轍，一開始就走錯了路。

記得哈佛大學(xué)在2011年舉辦創(chuàng)建375周年校慶期間，校長福斯特在接受記者采訪時就曾說到：“我們想弄清楚如何做到跨學(xué)科發(fā)展。這將是需要我們加強和思考的新途徑”。校長這句話很明確顯露了融通學(xué)科體系方面的能力欠缺，更別說能全部統(tǒng)一起來了。

有些人可能說哲學(xué)可以啊，但是西方的哲學(xué)也有眾多流派，康德、尼采、海德格爾、功利主義、實用主義、自由主義等等，立論的著眼點和探究范疇均不同，是否有一門哲學(xué)能把各類哲學(xué)觀點都統(tǒng)一起來呢？西方仍然沒有，雖然開始意識到跨學(xué)科的意義，但更多是出于“系統(tǒng)組裝”思路。

對于一些復(fù)雜性體系的研究比如生命科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)，卻仍然維持以唯物論為基礎(chǔ)，沿用分析還原思維及“系統(tǒng)組裝”的整合思維。似乎還根本沒有意識到：生命真實、宇宙真理其實是超越唯物與唯心二元辨證的不可分割性整體。

而東方圣人們恰恰在這點上，以內(nèi)在禪定的方式發(fā)現(xiàn)和印證到了宇宙生命的真實真理。中華文化稱之為“大道”、“大學(xué)”，中華幾千年智慧文明其實就是一個易經(jīng)文明一個道統(tǒng)體系。這個道統(tǒng)體系直接揭示了對生命真實真相的修證過程，這個在中華文化上就是悟道、修道的概念。

比如代表儒家圣人的孔子年輕時到處拜師學(xué)習(xí)，走的學(xué)習(xí)路子與哈佛學(xué)子似乎較為一致，都是從累積知識開始，最后在研究易經(jīng)時融會貫通。他總算明白了，世上確實有個能貫通一切學(xué)問的大道，所以后來說出了：“朝聞道，夕死可矣，吾道一以貫之”的感慨。天下所有學(xué)問用一個道字就可全部貫穿。這個我在新出的《頓悟》一書中均做了詳細闡述，有興趣的可以搜看一下。

道家圣人老子一生僅僅留下五千多個字的一篇文章，后人發(fā)現(xiàn)其全在“道德”二字上演繹，所以冠名為《道德經(jīng)》。并且“孔德之容，唯道是從”，最大的德均是以道為宗，實際就是一門演繹大道的著作。佛家則稱之為佛、禪、心、大智慧、大圓鏡智、理事圓融圓通之道，雖用的字符不同，其內(nèi)在本質(zhì)均指向一處，實際是一回事。

所以，東方文化也叫智慧文明，西方文化則是科學(xué)技術(shù)文明。為什么用“科”這個符號呢？科是分類的意思，所謂學(xué)科。科學(xué)兩字似乎蘊含了分類做專業(yè)研究就科學(xué)的意思，而社會絕大部分人都把科學(xué)等同于真理和正確是不恰當(dāng)?shù)摹，F(xiàn)代的科學(xué)離宇宙真相、生命真理其實還差得遠呢。

“道”對應(yīng)的最大特性就是“通”。這個“通”的概念很重要，中華智慧文明特別強調(diào)學(xué)東西做學(xué)問要能通達。因為沒學(xué)通，沒有融會貫通，意謂著沒有將別人的、外在的轉(zhuǎn)化成自己的，意謂著沒有找到貫穿各類知識體系的內(nèi)在理路，以致難以真正學(xué)以致用。

西方學(xué)界對“通”這個理念似乎不太重視，反映的正是西方學(xué)界在認(rèn)知學(xué)上的障境。融通概念其實蘊含了將外在知識轉(zhuǎn)化成學(xué)問和智慧的內(nèi)在機理，用我們通俗的話說，就是一個人學(xué)習(xí)時的消化吸收能力。

這是任何學(xué)習(xí)過程都無法超越的一環(huán)，涉及各類知識體系不同結(jié)構(gòu)模型的特性、解碼、重構(gòu)等等機理。但這個內(nèi)在原理在當(dāng)前的學(xué)術(shù)上還較為空白，幾乎沒被揭示，甚至真正關(guān)注到的學(xué)者都不多。這也是我為什么要著作《融通之道——從知識、能力到智慧》一書的緣由了。

四、哈佛核心學(xué)問理念與大道智慧是否存在偏差？

一個高等學(xué)府的核心學(xué)問理念反映的正是這個學(xué)校核心價值觀，也正是反映這個學(xué)校在學(xué)問、學(xué)術(shù)研究中對宇宙真實、真相、真理的洞見水平。哈佛的核心學(xué)問理念在幾百年的建校史中有過一個歷史演變。

1643年最初定為拉丁語“真理”（Veritas），1650年則改為“榮耀歸于基督”（In Christ），1692年又改為“為基督為教會”（Christo et Ecclesiae），最后恢復(fù)為最初的“真理”（Veritas）理念。哈佛校園哈佛銅像基座上的一句名言也反映了對真理探尋的理念——“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友?！?/p>

如果真是對大道有洞見和印證的明眼人，一觀照就能明白這句話的問題，反映的正是作者對大道的認(rèn)知程度和修證境界。言為心聲，一份修證一份見地。每個人時刻的思想意識本質(zhì)都是其對宇宙真實認(rèn)知水平的反映，更別說于深思熟慮下歸納出來的哲言了。

這句話邏輯上是層遞進的關(guān)系，一是可以看出作者并不認(rèn)為柏拉圖、亞里士多德一定認(rèn)知真理，代表真理；二是錯誤把真理認(rèn)知成一類事物。大道真理其實不是一個事物，脫離了生命沒有真理。更不會是在二元辨證中能證到的。

“與真理為友”者肯定不是真理，始終隔著一層。自己不是真理就不可能真正做對事情，包括學(xué)問研究和接引后人，世道叫育人。真明白真理者時刻就能認(rèn)取而即刻成為真理。禪宗謂之“做佛”，我們中國古圣則說的“道也者，不可須臾離也，可離非道也”。

雖然哈佛以追求真理為終極指引，可究竟什么是真理，我相信哈佛以專業(yè)學(xué)術(shù)為依持的學(xué)者們沒有人能說得清楚，更不用說從“知道”至“證道”了。哲學(xué)上更多是以客觀規(guī)律概念代指，這是籠統(tǒng)的以概念換概念法，并非真知道。

從邏輯上說，凡追求真理者肯定還不明真理。真知道了真理還用得著追求嗎？向外找尋真理起心動念和方法就錯了，怎么可能找到真理。就如抓著自己的頭發(fā)將自己從地上提起來一樣是不可能的。禪宗還有句話叫“騎驢覓驢”，說的也是這種道理。

因為西方科學(xué)文明一直沿襲的是分析還原思維。事物一旦被割裂開來細分成專業(yè)來研究后，就已經(jīng)與真實與道體違背了?，F(xiàn)代科學(xué)對復(fù)雜有機事物的整體性缺乏足夠認(rèn)知，特別是如生命、宇宙這樣的命題，整體亦即是道，不可分割。這個道理中華古圣老子對其早有足夠洞悉，所以才會說出“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為”。哈佛似乎正處于這個“損之又損”過程，老子說，當(dāng)損到極處，最后也必然能認(rèn)識到真實，只是要走很多彎路。

五、哈佛核心教育理念是否存在偏差？

網(wǎng)上曾經(jīng)熱傳過哈佛圖書館墻壁上的二十條訓(xùn)言，后被證明很大是基于出版市場的競爭而編撰的成分。實事雖與真實不符，但其反映的思想似乎正好揭示了哈佛之核心教育理念，這也是它為什么足以亂真的緣由吧。我們不妨先看看這虛假訓(xùn)言中的真實吧：

1、此刻打盹，你將做夢；此刻學(xué)習(xí)，你將圓夢。

2、我荒廢的今日，正是昨日殞身之人祈求的明日。

3、覺得為時已晚的時候，恰恰是最早的時候。

4、勿將今日之事拖到明日。

5、學(xué)習(xí)時的苦痛是暫時的，未學(xué)到的痛苦是終生的。

6、學(xué)習(xí)不是缺乏時間，而是缺乏努力。

7、幸?；蛟S不排名次，但成功必排名次。

8、請享受無法回避的痛苦。

9、只有比別人更早、更勤奮地努力，才能嘗到成功的滋味。

10、誰也不能隨隨便便成功，它來自徹底的自我管理和毅力。

這些是否反映了哈佛的真實呢？央視《世界著名大學(xué)》制片人謝娟曾帶攝制組到哈佛大學(xué)采訪。她告訴記者說：“我們到哈佛大學(xué)時，是半夜兩點，可讓我們驚訝的是，整個校園當(dāng)時是燈火通明的，那是一個不夜城?！?/p>

還有一些場景也足以反映真實：凌晨四點的哈佛大學(xué)圖書館里，燈火通明，座無虛席。哈佛的餐廳，很難聽到說話的聲音，每個學(xué)生端著比薩可樂坐下后，往往邊吃邊看書或是邊做筆記。沒見過哪個學(xué)生光吃不讀的，更沒見過哪個學(xué)生邊吃邊閑聊的。感覺哈佛的餐廳不過是一個可以吃東西的圖書館，是哈佛正宗100個圖書館之外的另類圖書館。哈佛的醫(yī)院，同樣的寧靜，同樣的不管有多少在候診的人也無一人說話，無一人不在閱讀或記錄。醫(yī)院仍是圖書館的延伸。

一位來自北大的女孩說，我在這里一個星期的閱讀量是我在北大一年的閱讀量，而且在哈佛的作業(yè)量也非常大。哈佛的本科生，每學(xué)期至少要選修4門課，一年是8門課，4年之內(nèi)修滿32門課并通過考試才可以畢業(yè)。一般的學(xué)生光應(yīng)付4門課就已經(jīng)忙得頭暈?zāi)X漲了，因為在課堂上教授們講的飛快，不管你聽得懂聽不懂，課下又留下一大堆閱讀材料，讀不完你根本就完成不了作業(yè)。哈佛的博士生，可能每3天就要啃下一本幾百頁的大書，還要交閱讀報告。

另外，學(xué)習(xí)壓力也來自學(xué)校的淘汰機制。哈佛平均每年有大約20%的學(xué)生會因為考試不及格或者修不滿學(xué)分而休學(xué)或退學(xué)。而且淘汰的20%的學(xué)生的考評并不是學(xué)期末才完成。每堂課都要記錄發(fā)言成績，平均占到總成績的50%，這就要求學(xué)生均勻用力、時刻不能放松。

從這些每天都在發(fā)生的現(xiàn)實我們其實很容易洞見哈佛隱藏的核心教育理念：

一是最大量的知識攝取與累積，為人生的全面展開聚集最大知識資本；

二是將高壓力造成的被動式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為主動的自覺自省學(xué)習(xí)，讓來自世界各地精英學(xué)子造就一段刻骨銘心的充實的人生體驗；

三是以人生的專心學(xué)習(xí)階段造就精英學(xué)子們未來做事的毅力、耐力與承受能力。

這些理念無疑造就了哈佛最成功的教學(xué)文化。但這些理念始終都是圍繞個人在社會中贏得成功而設(shè)計的，本質(zhì)是“為我”的。用知識和能力將自我進行最大程度的武裝和自信構(gòu)建，在有限的時間段進行最大空間的自我膨脹和充實。

這其實就是精英文化的本質(zhì)，也是世道文明自有意識以來一直遵循的內(nèi)在規(guī)律。只是不同教學(xué)機構(gòu)對此因認(rèn)知不同而符合的程度不同，導(dǎo)致人才成效及院校聲譽上出現(xiàn)較大差別。

到這里我想質(zhì)疑的是，哈佛的精英教育理念是否真正吻合生命真實？是否就一定是最佳的人才培養(yǎng)學(xué)問？在人類現(xiàn)有文明文化中是否存在比它更具智慧的教學(xué)方式？

而學(xué)術(shù)上的質(zhì)疑是：知識與能力一定等于智慧嗎？人生的學(xué)習(xí)究竟是為成就智慧還是只為積累知識？知識怎么轉(zhuǎn)化成能力，能力怎么轉(zhuǎn)化成智慧？是否存在不積累知識直接成就智慧的方式？心與智慧究竟存在怎樣的本質(zhì)關(guān)聯(lián)？

坦率地說，哈佛現(xiàn)在的教育理念和教學(xué)方式實際忽略了以上質(zhì)疑中蘊含的關(guān)鍵問題，與真實其實存在偏差。在巨大成就中最易迷失對此的適當(dāng)反省，不過，一位西方哲人還是清醒地意識到“知識之島越大，無知的海岸線越長”這樣的思維悖論，可惜沒有繼續(xù)深入下去。

六、哈佛究竟缺失了什么？

天下從沒有絕對的權(quán)威，天下事物總是在質(zhì)疑中找到新的出路。

哈佛之所以給精英學(xué)子們布置最大量的學(xué)習(xí)內(nèi)容，最寬泛的知識涉獵面，正反映哈佛在學(xué)術(shù)上對知識、能力與智慧的機理不甚清晰，對宇宙真相、生命真實缺乏足夠洞見，將知識當(dāng)做能力和智慧成就的基石。這或許是哈佛當(dāng)前最大的問題所在。

特別是當(dāng)今以信息科技為引領(lǐng)的大數(shù)據(jù)時代，知識大爆炸，思想大開放，知識量無窮之大。如果還只是以知識堆積為根本做學(xué)問顯然存在學(xué)理、教理上的問題了。況且，有限的生命時間如何能窮盡無量的知識呢。正如我們老祖宗莊子所說“其生也有涯，而識也無涯，以有涯隨無涯，殆矣”。

現(xiàn)代這個世界似乎被信息科技發(fā)展得越來越象個虛擬大腦了。不要老想著把外在的知識搬到自己大腦中，這種學(xué)習(xí)方式似乎已經(jīng)不太適宜了，盡您一生又能搬多少啊。云的時代，信息本就是開放的共享的。自我、為我的意識只要打開，學(xué)習(xí)將被注入全新的智慧理念。這個時代，您的能力更體現(xiàn)在您運用知識、使用工具的方法上，您只要懂得如何谷歌，怎樣百度。您的智慧則更體現(xiàn)在您打開的心態(tài)，共享分享的心境，及放下一味“為我”的心量上。

其實，每類知識體系均具結(jié)構(gòu)，不同知識體系具不同特性結(jié)構(gòu)，其決定了相應(yīng)特性和功能?，F(xiàn)代人才更應(yīng)注重“自我知識體系”結(jié)構(gòu)的合理性，更應(yīng)注重結(jié)構(gòu)的效益，對知識進行組織的效率，對各類知識體系結(jié)構(gòu)進行解構(gòu)打通的方法。而這個在認(rèn)知科學(xué)的核心——“融通智慧學(xué)”學(xué)問中已經(jīng)有全面解碼，但哈佛沒有。

我們再來看看現(xiàn)實中的一些案例，這些案例足以證明：一個有頭腦有智慧的人與知識量涉獵的多少沒有必然關(guān)系。

比如禪宗六祖慧能祖師大字不識，卻成就了大智慧，成為中國三大圣人之一，其接引弟子的《壇經(jīng)》至今都具無量影響力?；勰茏鎺熢谶@里其實還給我們留下一個大的覺機。不識字也能成就大智慧，意謂沒有沿襲人類學(xué)脈，意謂文字與智慧成就沒有必然關(guān)聯(lián)。

另外，多次榮獲亞洲首富的李嘉誠，小時候家里窮，小學(xué)都沒有畢業(yè)，并未妨礙他成為一代商業(yè)奇才。他的頭腦和商道智慧似乎并非來自商學(xué)院和那些流行的EMBA班課程。這都是值得哈佛教授們深思的地方。

還有諸多例子，我在最近出版的《頓悟》一書中均有闡釋。這其實并非出于偶然，而恰恰是內(nèi)蘊了必然。您很容易發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實中的一種普遍規(guī)律，自古凡在某些個領(lǐng)域有大成就的人，往往很多不是出自正統(tǒng)學(xué)院教育，并且，其天然秉性自具頓悟機理。而這套高效學(xué)習(xí)高效領(lǐng)悟，直接成就智慧的理論在中華傳統(tǒng)文化中則有，就是國學(xué)最精髓的思想——道統(tǒng)頓悟體系。

體現(xiàn)最明顯的有兩派，一派是中國的本土教派道教，另一派即是被中華文化同化了的祖師禪。其它的如易經(jīng)、儒家都含有頓悟大道原理，只是沒有顯說。

道家直接參悟宇宙大道宇宙真實。道家鼻祖老子的《道德經(jīng)》就是最核心的體現(xiàn)，其超越知識，直接開啟心智。從道的本體、靜定修為、道之機用三方面將大道智慧演繹得淋漓至盡。對一味做知識累積，向外求學(xué)的方式毫不客氣地點出真實，如“為學(xué)日益，為道日損”、“不出戶，知天下；不窺牖，見天道”等等。

祖師禪以慧能為代表，也是學(xué)理最為透徹圓滿的一派。直接用“頓悟”概念，所以祖師禪亦謂之頓宗，針對的就是“漸悟”之漸宗說的。只是以前頓悟法門多在教門傳承，且機鋒高峻，常人難以入門。

現(xiàn)在“融通智慧學(xué)”已將之普適于我們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)、工作和生活中。將生活中的一切物象視為符號文字，將生活工作中的一切感受知覺作為機緣，直接開啟心智。相應(yīng)頓悟?qū)W著作有：《融通之道——從知識、能力到智慧》、《企業(yè)醫(yī)道——企業(yè)大智慧》、《頓悟》、《西游記修真解密》、《法喜集》等。具體可登陸融通智慧學(xué)網(wǎng)www.glswpx.com ，進入融通智慧學(xué)欄目了解。

哈佛大學(xué)目前有十一個主要的學(xué)術(shù)單位，包括文理學(xué)院、商業(yè)管理學(xué)院、肯尼迪政治學(xué)院、設(shè)計學(xué)院、教育學(xué)院、法學(xué)院、神學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、牙醫(yī)學(xué)院、公共衛(wèi)生學(xué)院、高級研究學(xué)院（拉德克利夫?qū)W院）。再創(chuàng)建一個打通各專業(yè)、各學(xué)科，以大道大智慧為歸的“融通智慧學(xué)院”，以彌補其學(xué)術(shù)和智慧上的不足或許是有必要的。

謹(jǐn)以此文獻給真正追求真理的人們！

融通智慧學(xué)學(xué)會  劉碩斌

2014年6月16日 星期一