南懷瑾老先生《如何修證佛法》P2、P3：

……我們談到釋迦牟尼佛，在學無想定三年以后，發(fā)現(xiàn)那不是道而丟掉，并不是他沒有修成，而是修成后丟掉了它。

……佛學的“非想非非想定”，這個名詞很美?！胺窍搿?，不是我們普通慣性的思想境界；但是“非非想”，不是思想，勉強就說它是一種靈感吧！是一種超越思想的靈感。

“非想非非想定”與“無想定”的這個“定”，完全不同。無想定是把思想完全滅掉，而這個非想是“絕對沒有思想”，可是又不像無想定般什么都不知道。它不是沒有知覺，沒有靈感的一種功夫。

注：《如何修證佛法》北京師范大學出版社，1993年第一次印刷，1997年第七次印刷，“編者的話”說師1978年在臺北閉關時嗣因某種因緣，抽暇做系列講座，整理之講課稿子。

疑論一：何謂“無想定是把思想完全滅掉”、“而是修成（無想定）后丟掉了”？

無想定如是“把思想完全滅掉”，究竟知不知道要滅掉，還只是知道沒有了？如果知道要滅掉，這要滅掉是不是思、想？——可見無法滅掉。如果只是知道沒有，有這清清明明的一念之知（不起續(xù)念）是不是“照”的功夫？如不知，與昏睡、昏沉又有什么差別？道家稱之睡眠為“相似定”。

如是昏沉，那釋迦牟尼佛修三年后“知非即舍”如何能“知非”？沒有見道、證道前是什么讓他知非的呢？換句話說，他又怎么知道不是道呢？

所以無想定是不可能修成功的，并非如師所說“修成后丟掉”，而是根本修不成，永遠是筆糊涂帳。這也正是不究竟法所謂的不究竟之處。正因糊涂、不明，感覺不究竟圓滿，滿腦子疑問，佛祖才要舍。

疑論二：“超越思想的靈感”究竟是什么呢？！靈感又是什么？

靈，靈性、靈動；感，感覺、感悟。以靈感立論，似乎有點不可知論，玄而無路。有一個東西要超越，早落二元比量分別上，怎么可能是非非想定呢？也許老先生只是要表明較思想更高明的境界，但這樣用詞后學如何能領會呢，所謂言語道斷吧。

非想，沒有想，沒有起念、續(xù)他念、雜念。如果真的能做到非想，必然一元狀態(tài)，即是太極狀態(tài)，其實即是禪定態(tài)。既然是一元的，也就沒有想與不想之別，是謂非非想。

雖說太極一元，其實仍是有一念靈明之“照”，只是沒有他念、雜念相續(xù)而已，才能不昧而明。這個能“照”的，在“照”的與之“無極”、佛法之本來面目沒有差別。否則，如沒有這個“明”，是不可能為“照”的，也非真禪定境。

所以非非想定，即不是不想，因還有明照之“想”。

因此說，要能始終在自性中照見一切境界狀態(tài)，行真禪定境而精進，須見道后方能把握行得。所以見道后智慧之清凈明照，與非非想定應無差別。

疑論三：如何是非想非非想定呢？

非想，也并非沒有想。這與《金剛經(jīng)》上說的“應無所住而生其心”的定境應是一致的。所以以我們凡夫眼光，佛祖應世緣行大慈悲，是時刻不離非想非非想定的，即證道后的智慧行愿，定慧等持境界。應機接物于任何緣境。根本不懼分別，不懼煩惱，也不懼法執(zhí)等等，念動于不動中，不造新業(yè)。

后世所謂的慈悲愿行，幾乎難見能于非想非非想定接機之人，雖消舊業(yè)，難免又造新業(yè)。即使是善業(yè)，要解脫仍是不易，猶如臨濟祖師說的“吹毛用了急需磨”。當然，在慈悲普行或宣講佛法佛理之時，最直接的功德福報就是非常利于當下自己的滯礙融通而開智慧。

見道、證道、成佛的究竟差別，其實終究還是在于任何事理的覺悟、融通、圓滿上。見道后所謂要修為自己的習氣，破執(zhí)時空之障而證道法身空性，圓滿世出世間一切事理起用后才能成佛。不過俱是無始以來業(yè)識造成的無明滯礙，于任何千萬細行處，理事不能融通圓滿之故。

因此，非非想定、非想非非想定不過是以論定境來闡釋佛法修證成佛過程智慧狀態(tài)而已，并非不含清晰的佛理，如果似是而非，也許不利于后學者。

以上乃個人淺見，僅供修學者印證參考。

劉碩斌  2008、5、16